Комментарии к "Акыде аль-Васатийе" (6)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! 

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"
Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (6)

7 - Установление совместного пребывания Всевышнего Аллаха со Своими творениями, и что это не противоречит Его возвышенности над Его Троном
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Его слова: "Лучшим проявлением веры есть знание, что Аллах вместе с тобой, где бы ты ни был". Хороший хадис. Его приводит Ат-Табарани из хадиса Гыбадаты ибн Саммита. Его слова: "Если кто-либо из вас встанет на молитву, то пусть не плюется перед своим лицом. Поистине, перед его лицом находится Аллах. И пусть не плюется справа от себя. Но, однако, можно плевать слева, или под свои стопы". Согласованный хадис. И его слова: "О Аллах! Господь семи небес и Господь великого Трона! Господь наш и всего сущего! Проращивающий зерно и дающий ему рост!  Ниспославший Тору, Евангелие и Коран! Защити меня от вреда каждого животного, которое подчиняется Тебе! Ты - Первый и до Тебя не было ничего! Ты - и Последний, после Тебя нет ничего! Ты - Явный, и нет над Тобой ничего! Ты - Тайный, и нет ничего, ближе Тебя! Избавь меня от долгов и освободи меня от бедности!" Муслим. И его слова, когда его сподвижники повысили свои голоса для славословий: "О люди! Понизьте свои голоса. Поистине, вы не призываете ни глухого, ни отсутствующего. Поистине, вы призываете Слышащего, Видящего, Близкого. Поистине, Тот, Кого вы призываете, ближе к каждому из вас, чем его сонная артерия". Согласованный хадис.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Объяснение:

Его слова: "Лучшим проявлением веры". То есть: его лучшей чертой. И в этих словах доказательство того, что вера имеет несколько степеней и различна в своей основе. "Есть знание, что Аллах вместе с тобой". То есть: Своими знаниями Своей осведомленностью. "Где бы ты ни был". То есть: в каком бы месте Он не нашел тебя. И кто знает это, тот исправляет свои явные и тайные дела, в каждом своем местопребывание. "Приводит Ат-Табарани", Абу Аль-Касим Суляйман Аль-Ляхми, один из многих хадисоведов. Этот хадис приводится в "Мугджам Аль-Кабир".

В хадисе доказательство установления совместного пребывания Аллаха со Своими творениями, Своими знаниями. И Его охватывание их деяний. И что рабу необходимо постоянно помнить об этом и улучшать свои дела.

Его слова: "Если кто-либо из вас встанет на молитву". То есть, если преступит к ней. "То пусть не плюется". То есть: пусть не распространяет плевки.  "Перед своим лицом. Поистине, перед его лицом находится Аллах". Это связь с запретом молящемуся плевать перед собой, поскольку Всевышний Аллах: "Перед его лицом". То есть: перед ним. И это направление перед молящимся, происходит так, как присуще Его божественной сущности. Из этого вовсе не следует, что Всевышний смешан со Своими созданиями. Однако, Он над Своими небесами, вознесенный на Троне. И Он близок к своим созданиям и охватывает их. "И пусть не плюется справа от себя".  То есть: пусть молящийся не плюет и справа от себя, почитая правую сторону. И потому, что два ангела находятся справа от него, как говорится об этом в хадисе, который передает Бухари. "Но, однако, можно плевать слева, или под свои стопы". То есть молящемуся разрешено сплевывать слева от себя, или себе под ноги.

Свидетельством этого хадиса является: установление близости Аллаха, Слава Ему, к Своим молящимся рабам, принятие Им их поклонений, и что Он, Всевышний находится над ними.

Слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "О Аллах! Господь семи небес". То есть: их творец и их Властелин. "И Господь великого Трона!" То есть: величественного, и никто не в состояние даже представить его размеры, помимо Всевышнего Аллаха, поскольку это самое огромное Его создание. И мы уже говорили о Троне раннее. "Господь наш и всего сущего!" То есть: Творец наш, Дающий нам удел, и Сотворивший каждую вещь, и Властелин всего. И в этом установление Его божественного права на совершение действий над всем. "Проращивающий зерно и дающий ему рост!" Проращивающий мельчайшие семена, и дающий рост растениям. "Ниспославший Тору", Мусе. "Евангелие", Исе "И Коран!", Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. И в этом доказательство предпочтения этих книг, и что все они ниспосланы от Всевышнего Аллаха. "Защити меня". То есть: я ищу защиты и помощи у Тебя, о Аллах. "От вреда каждого животного", которое имеется на лице Земли. "Которое подчиняется Тебе!". То есть: находится под Твоей властью, и Ты заставляешь его поступать так, как Сам пожелаешь. И я прошу Тебя избавить меня от зла каждого животного.                               

"Ты - Первый и до Тебя не было ничего! Ты - и Последний, после Тебя нет ничего! Ты - Явный, и нет над Тобой ничего! Ты - Тайный, и нет ничего, ближе Тебя!" Эти четыре имени: два указывающих на Его изначальность и предвечность, и они: "Первый и Последний". И два указывающих на Его возвышенность и близость, и они: "Явный и Тайный". И они то, как раз и являются местом свидетельства этого хадиса: потому, что в них установление возвышенности Аллаха и Его близости. И потому, что они не противоречат друг другу. Ведь Он близок в Своей возвышенности и высок в Своей близости.                                   

"Избавь меня от долгов". То есть: помоги мне в полной мере соблюдать права Аллаха и права созданий. И в этом просьба об избавлении от препятствий и дарование силой. "И освободи меня от бедности!"  Бедность есть нужда. И бедный человек тот, кто ничего не находит для удовлетворения своих нужд. Или же находит лишь часть этого. Так же в хадисе узаконено обращение к Всевышнему Аллаху с Его именами и качествами, в удовлетворение своих нужд, и для ответа на просьбы.

И его слова, да благословит его Аллах и приветствует, когда его сподвижники повысили свои голоса для славословий. И это происходило при битве в Хайбаре, как говорится об этом в некоторых передачах хадиса. И что славословием, которое они громко произносили, были слова такбира: "Аллаху акбар, ля иляха илля Аллах" ("Велик Аллах! Нет бога, кроме Аллаха!")

Его слова: "Понизьте свои голоса". То есть: не говорите так громко и громогласно, а понизьте ваши голоса. "Поистине, вы", здесь связь с приказанием понизить голоса. "Не призываете ни глухого, ни отсутствующего". То есть не призываете того, кто не слышит ваши мольбы и не видит вас самих. То есть, он отрицает помехи, препятствующие Его слуху. И отрицает помехи, препятствующие Его зрению. И устанавливает противоположность этого, сказав: "Поистине, вы призываете Слышащего, Видящего, Близкого". И нет никакой необходимости повышать голоса. "Поистине, Тот, Кого вы призываете, ближе к каждому из вас, чем его сонная артерия". И Он очень близок к вам. Нет нужды повышать голоса, ведь Он рядом. Слышит вашу мольбу, если даже вы произносите ее тихо. Так же, как Он слышит ее, когда вы произносите ее громко.

Свидетельством хадиса является: установление близости Всевышнего Аллаха по отношению к тому, кто призывает Его. Он слышит тихие голоса, так же как и слышит голоса громкие. И этот хадис полезен в установлении многих вещей: установлении совместного пребывания Аллаха со Своими творениями; Его близость с ними; слушание Им их голосов; видение Им их движений. И все это не противоречит Его возвышенности и вознесению на Его Трон. И уже предшествовал разговор о Его совместном пребывании, их видов, и свидетельств этому из священного Корана, вместе с объяснением этих свидетельств. А Аллах об этом знает лучше.

8 - Установление видения верующими своего Господа в Судный день

Его слова: "Поистине, вы обязательно увидите своего Господа, как видите луну в ночь ее полнолуния. И не будете тесниться для того, чтобы увидеть Его. И если вы сможете не пропустить молитву перед восходом солнца, и молитву перед закатом солнца, то делайте это". Согласованный хадис.

Объяснение:

Его слова: "Поистине, вы обязательно увидите своего Господа", обращение к верующим. И буква "син" в глаголе увидите, означает усиление глагола, что дает право перевести это выражение, как: "обязательно увидите". "Обязательно увидите своего Господа", то есть: будете видеть его своими глазами. И хадисов, устанавливающих видение верующими своего Господа достаточно множество. 

Его слова: "Как видите луну в ночь ее полнолуния". То есть в ночь, когда она полная. И это есть четырнадцатая ночь лунного месяца. И в эту ночь луна заполнена светом. И здесь имеется в виду схожесть в установление видения, и его подтверждение. И отрицание того, что оно в переносном значение. И это подобие одного видения другому видению. И ни в коем случае не подобие объекта видения (луны), с другим объектом видения, (Аллахом). 

Поскольку Он, Всевышний: "Нет ничего подобного Ему".                                          

И его слова: "И не будете тесниться для того, чтобы увидеть Его". То есть: вас не постигнет несправедливость и обида, то есть: притеснение. И не будет так, что одни из вас увидят Его, а другие нет.  И так же эти слова приводятся с другой огласовкой. Тогда их значением будет следующее: не будете вы тесниться, сходиться в одно место, для того, чтобы увидеть Его.  И значение между двумя передачами: вы увидите Его истинным видением. И каждый из вас сможет видеть Его, находясь на своем месте. 

Его слова: "И если вы сможете не пропустить" То есть: не станете побежденными, (собственной ленью, сном, заботами и шайтаном). "Молитву перед восходом солнца", это утренняя молитва. "И молитву перед закатом солнца", это предвечерняя молитва. "То делайте это". То есть: охраняйте эти две молитвы, читая их вовремя в коллективе. И эти молитвы обособленны тем, что в них собираются ангелы. И они являются наилучшими молитвами. И тот, кто охраняет их, тот будет награжден самой великой наградой: и это есть лицезрение Лика Всевышнего Аллаха.

Свидетельством этого хадиса является: установление видения верующими своего Господа, своими глазами в Судный день. И уже предшествовало упоминание о тех, кто противоречит в этой главе, вместе с отвержением их измышлений. Когда мы объясняли аяты, в которых устанавливалось видение Аллаха. 

А Аллах об этом знает лучше.

Положение приверженцев сунны по отношению к этим хадисам, в которых установлены божественные качества

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Примерно в таких же хадисах, в которых извещает Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о своем Господе то, что Он открыл ему. Поистине, спасенная группа, коей являются приверженцы Сунны и согласия, верят во все эти передачи. Так же, как они верят в то, о чем известил Аллах в Своей книге, без изменений и лишений. Без образа и уподоблении.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Объяснение:

Это объяснение положения приверженцев Сунны и согласия по отношению к хадисам, устанавливающим божественные качества, которые устанавливаются Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. И что это положение соответствует положению аятов, устанавливающих качества, встречаемых в Коране. Нет никаких различий в этом плане между качествами, установленными в хадисах, и качествами, установленными в аятах. И это есть вера в эти качества, убежденность в том, на что они указывают, в их истинном значении. Они не изменяют их явный вид различными видами ложного изменения. И не отрицают то, на что они указывают, лишая их этого. Не уподобляют качества, упомянутые в обоих источниках, качествам созданий. Потому, что Аллах: "Нет ничего подобного Ему".

И тем самым они противоречат группам нововведения из числа джахмитов, мугтазилитов и ашгаритов, которые относились к этим основам с отрицанием их. Или же с изменением того, на что они указывают. И в противоположность уподобляющим, которые преувеличили в установление качеств до такой степени, что уподобили Аллаха Его творениям. Превыше Аллах от того, что они говорят высокой и огромной высью.

Местоположение приверженцев Сунны и согласия между различными группами общины

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Однако они находятся посередине, между группами общины. Так же, как и сама община находится посередине, между другими общинами. И они  середины по отношению к качествам Всевышнего Аллаха, между приверженцами лишения, из числа джахмитов, и приверженцами уподобления и подобия. Они средины в отношении действий Аллаха. Занимая положение между джабаритами и кадаритами, и другими. И по отношению к увещаниям Аллаха. Занимая положение между мурджитами и вагидитами, из числа кадаритов и других. И по отношению к именам веры и религии. Занимая положение между хуруритами и мугтазилитами, и мурджитами и джахмитами. И по отношению к сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Занимая положение между рафидитами и хавариджами.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Объяснение:

После того, как автор, да смилуется над ним Аллах, объяснил положение приверженцев Сунны и согласия по отношению к источникам, встречаемых в Коране и в Сунне из качеств Всевышнего Аллаха, он пожелал объяснить их положение между другими группами общины. Дабы стало бы известным их ценность, достоинство и степень, сравнивая и ставя их вблизи с другими группами. Ведь поистине, противоположность выявляет прекрасные черты противоположности. И благодаря противоположности выявляются многие вещи. 

Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Однако они находятся посередине, между группами общины". В словаре "Мисбаху мунир" говорится: "середина есть справедливость". 

И здесь имеется в виду справедливость и предпочтительность, благость. 

Аллах Всевышний сказал: "И сделали Мы вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей". ("Корова": 143).                                                                      И приверженцы Сунны находятся посередине, в значение, что они справедливы и благочестивы. И в значение, что они посередине между двумя группами: умаляющими и преувеличивающими. И они посередине между группами, причисляющими себя к Исламу, как и сама исламская община, находится посередине, между другими общинами. И эта община, находится посередине между другими общинами, которые стремятся к преувеличению и излишеству; и стремятся к умалению и облегчению. И приверженцы Сунны и согласия находятся посередине общины между группами нововведения, которые удалились от прямого пути. Одни из них преувеличили и проявили неумеренность в делах религии. А другие облегчили и изменили ее. Затем, автор, да смилуется над ним Аллах, подробно объяснил все это, и сказал: "И они", то есть: приверженцы Сунны и согласия. 

Во-первых:  "середины по отношению к качествам Всевышнего Аллаха, между приверженцами лишения, из числа джахмитов, и приверженцами уподобления и подобия". 
И джахмиты, (группа, которая берет свое начало от Джахма Ибн Суфвана Ат-Тирмизи), преувеличили и излишествовали в очищении Аллаха от уподобления до такой степени, что отрицали имена Аллаха и Его качества, предостерегаясь от уподобления, как они это измыслили. И по этому их еще называют лишающими. Поскольку они лишают Аллаха Его имен и качеств.                            
"И приверженцами уподобления и подобия". Они названы так, поскольку преувеличили и излишествовали в установлении качеств до такой степени, что уподобили Аллаха Его творениям и уподобили Его качества их качествам. Превыше Аллах от их слов. Приверженцы Сунны середины между двумя группами. И устанавливают качества Аллаху путем, присущим Его Божественной сущности. Без уподобления и без преувеличения в очищение. И не излишествуют в установлениях. Однако они очищают Аллаха от лишения и устанавливают Ему имена и качества без уподобления.                                                                    

Во-вторых: приверженцы Сунны и согласия: "средины в отношении действий Аллаха. Занимая положение между джабаритами и кадаритами". 
Джабариты, (приобрели свое название от обязательности и принуждения. Поскольку они говорили, что раб обязан и принужден к выполнению своего деяния), излишествовали в установлении действий Аллаха. До такой степени, что они отрицали деяния рабов. И измышляли, что рабы ничего не делают по своей воле. И что действие выполняет Аллах, а раб принужден к этому действию. И все его движения и дела выполняются вынужденно. Как, например, движения дрожащего человека. 
А соотношение того, или иного дела к рабу говорится и соотносится лишь в переносном смысле. 
И кадаритами - это группа, соотносимая с предопределением ("кадр"). 
Они преувеличили в установлении деяний рабам и говорят, что раб сам является творцом своих деяний. Без воли и желания Аллаха. И что деяния рабов не входят под волю и желание Аллаха. И что Аллах не в состоянии их предопределить. И не может их изменить. И что люди сами, независимы в своих деяниях.                                                                                                   
А приверженцы Сунны и согласия занимают серединную позицию. Они говорят, что выбор и желание и действия принадлежат рабу. Исходят от него самого. Но, однако, он не делает ничего без воли Аллаха, Его желания и предопределения. 
Всевышний сказал: "Аллах сотворил вас и то, что вы делаете". ("Стоящие в ряд": 96).

И установление воли рабу происходит после установления воли Всевышнему Аллаху. 

И мы еще будем говорить об этом подробнее, если пожелает того Аллах, когда будем исследовать вопрос предопределения.                                

В-третьих: приверженцы Сунны и согласия средины "по отношению к увещаниям Аллаха". Увещания: устрашения и предупреждения. И здесь имеются в виду источники, в которых грешникам обещаются наказания и возмездия. 

И его слова: "между мурджитами и вагидитами, из числа кадаритов и других". Мурджия - группа, которую соотносят с отсрочкой (ирджау), что означает откладывание. Они названы так, поскольку откладывали деяния от определения веры. Поскольку измышляли, что совершивший большой грех не является нечестивцем. И говорили, что наличию веры не вредит грех. Так же, как и неверию не помогает совершение благих дел. И согласно их убеждениям, человек, совершивший большой грех, но при этом обладающий совершенной верой, не будет представлен увещанию Аллаха и Его наказанию. И они облегчили законоположение для грешников и излишествовали в облегчении до такой степени, что измыслили, что у грешника не уменьшается вера. И нельзя судить о нечестии совершившему большой грех.

А что касается вагидитов: то они говорят об осуществление увещания по отношению к грешникам. И чрезмерны в этом. До такой степени, что они говорят, совершивший большой грех, если умер без покаяния, то будет вечно гореть в Аду. И говорят, что совершивший большой грех выходит за рамки веры в этом мире.

А приверженцы Сунны и согласия средины между этими двумя группами, и говорят, что совершивший большой грех является грешником, и будет представлен увещанию. 
У него уменьшается вера, и он попадает в законоположение нечестивца. (Не так, как говорят мурджиты, что он обладает полной верой, а потому не будет представлен увещанию). Но, однако, он не выходит за рамки веры, и не будет вечно в огне, даже если и войдет в него. 
И он под волей и желанием Аллаха: если Он пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет его по мере его греха. А затем выведет его из огня и введет его в Рай. (Не так, как говорят вагидиты, что он выходит за рамки веры и будет вечен в огне). Мурджиты взяли источники обещаний Рая. А вагидиты источники увещеваний о наказаниях. А приверженцы Сунны и согласия объединили между ними обоими.

В-четвертых: приверженцы Сунны и согласия средины "по отношению к именам веры и религии". То есть: в законоположении человеку и суждение о его вере, неверие, нечестие, по отношению к грешникам в мире этом и в следующем. "Занимая положение между хуруритами и мугтазилитами, и мурджитами и джахмитами". Хуруриты - это хавариджы. Они названы так, поскольку берут свое название от местечка Хурура, которое находиться в Ираке. Они собрались там, когда выступили против Али, да будет доволен им Аллах. И мугтазилиты являются последователями Васла ибн Гитаи, который удалился, (по-арабски: игтазаля), от собрания Хасана Басри, и вокруг него собрались единомышленники. По причине противоречия, которое произошло между ними в законоположении совершающего большой грех из числа мусульман. Хасан, да смилуется над ним Аллах, сказал относительно Васла: "Поистине, он удалился, (игтазаля), от нас". И его последователей стали называть мугтазилитами, (удалившимися).

Хавариджи и мугтазилиты в законоположении совершившего большой грех из числа мусульман, чрезмерно строги. Поскольку они судят о его выходе за рамки веры. Мугтазилиты говорят, что такой человек не является ни мусульманином,  ни неверным. Однако, он в положении между верой и неверием. Хавариджи говорят, что он неверный. И они едины во мнение о том, что если он умрет в этом положение, то будет вечен в огне. Им противоречат мурджиты и джахмиты. Они облегчили законоположение совершившего большой грех. И были чрезмерны в облегчении. Они говорят, что вместе с наличием веры не приносит вред прегрешение. Потому, что вера у них это только лишь уверенность сердцем. Или же вместе с подтверждением языком. Это противоречие внутри данной группы. И они не вводят в определении веры деяния. Она не увеличивается у них с подчинением и не уменьшается с ослушанием. И грехи, по их мнению, не уменьшают веру. 

А поэтому грешник не заслуживает наказания огнем, если только он не считает запрещенное разрешенным.                                                                                                 

 А приверженцы Сунны и согласия средины между двумя этими группами и говорят, что грешник не выходит за рамки веры, только лишь по причине совершения им греха. И он находиться под волей и милостью Аллаха. Если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает, то накажет огнем. Однако он не будет вечен в нем, как говорят об этом хавариджи и мугтазилиты. Грехи уменьшают веру и человек, совершивший греховное заслуживает вхождения в огонь. Кроме тех, кого простит Аллах. И совершение больших грехов несет в себе нечестие и уменьшает веру. Не так, как говорят мурджиты, что полноте веры не вредят большие грехи. 

А Аллах Всевышний знает лучше.                                                                      

В-пятых: приверженцы Сунны и согласия средины в отношение "к сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Занимая положение между рафидитами и хавариджами". Сподвижник: это тот, кто встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будучи уверовавшим, в него, и умер на этой вере. Рафидиты берут свое начало от слова: "рафада", (отвержение). И это есть оставление. Они названы так, потому, что сказали Зайду ибн Али ибн Хусайну: "Откажись от двух людей: Абу Бакра и Умара". И он отказался это сделать и сказал: "Да упаси меня Аллах от подобных слов". Они же оставили этих предводителей мусульман и стали называться рафидитами.

Их убеждения относительно сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключаются в том, что они превозносят Али, да будет доволен им Аллах, и семью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И предпочитают их над другими сподвижниками. А по отношению к другим сподвижникам они относятся враждебно. В особенности эта враждебность проявляется в отношение к трем халифам: Абу Бакру, Умару и Усману, да будет доволен ими Аллах. Они ругают и проклинают их. А иногда обвиняют их даже в неверие. Или же это обвинение касается некоторых из них. Противоположное им положение занимают хавариджы. Они обвиняют в неверии Али, да будет доволен им Аллах. 

А вместе с ним, обвиняют в неверии множество сподвижников. Они сражались с ними, разрешали пролитие их крови и захват их имущества. Приверженцы Сунны и согласия противоречат всем этим группам и признают всех сподвижников. Они не преувеличивают ни одного из них, а признают предпочтение всех сподвижников. Что они являются самыми лучшими и достойными представителями этой общины после ее Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И мы еще будем подробнее говорить об этом.

Обязательность веры в вознесении Аллаха на Его Трон и Его возвышенность над Своими созданиями, вместе с близостью со Своими созданиями, и что в этом нет никакого противоречия.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал:       

В понятии веры в Аллаха, как мы уже упомянули, входит вера во все то, о чем известил Аллах в Своей книге, и что передается в различных сообщениях от Его Посланника, и в чем едины праведные предшественники общины. Что Аллах, Слава Ему, находится над Своими небесами, на Троне, возвышенным над Своими созданиями. И Он, Слава Ему, вместе с ними, где бы они ни были. Он знает обо всем, что они делают. Как собрано между этим в Его словах: "Он - Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне. Он знает, что входит в землю, и что выходит из нее. Что  нисходит с неба и что поднимается к нему. И Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете". ("Железо": 4). И смысл слов: "И Он с вами", вовсе не означает Его смешивание с созданиями. Этого и не требует языковое значение слова. И это является противоположностью того, на чем едины праведные предшественники. И противоположностью того, что создал Аллах из творений. Поистине, луна является одним из знамений Аллаха. И она одна из маленьких Его созданий, его местоположение на земле. И, несмотря на это, она вместе с путешественником и не путешественником, где бы он ни был. И Он, Слава Ему, над Своим Троном, наблюдает над Своими созданиями и охраняет их, осведомлен о них. И в это входят другие значения Его Господства.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Автор, да смилуется над ним Аллах, обособил эти два вопроса, (вознесение над Троном, и совместное пребывание вместе с созданиями), предупреждением, убирающим проблемы. И тот, кто вообразил наличие противоречия между ними, тот думает и полагает, что это как качества созданий. И что Он смешан с ними. И как же тогда Он может быть над Своими созданиями, будучи вознесенным, на Троне, и, одновременно быть близким  к ним, без смешивания с ними? Ответ на это сомнение, как это объяснил ученый автор, да смилуется над ним Аллах, можно дать с нескольких сторон:

Первая сторона: что это не обязательно с точки зрения арабского языка, на котором был ниспослан священный Коран. Поистине, слово "вместе, مع" в арабском языке обозначает сопровождение, сопутствие. И ни в коем случае оно не означает ни смешивание, ни примешивание, ни соседство, ни прикосновение. Иногда ты говоришь: "Со мною жена", и ты находишься в одном месте, а она в другом. Или же говоришь: "Мы продолжали свой путь, и с нами была луна". Несмотря на то, что она на небе, и бывает как с путешественниками, так и с не путешественниками, где бы они ни были. И если это верно по отношению к луне, и она является маленьким созданием, то, как же мы не можем соотнести это по отношению к Творцу, который величественнее любой вещи.

Вторая сторона: это мнение противоречит единому мнению праведных предшественников общины, из числа сподвижников и последователей. (А они являются лучшими поколениями). Которые являются примером для подражания. И все они едины во мнение, что Аллах вознесся на Свой Трон, возвышен над Своими созданиями, отделен от них. Они едины в том, что Он вместе со Своими созданиями Своими знаниями, Слава Ему и превыше Он всего, как это они объясняют слова Всевышнего: "И Он вместе с вами".

Третья сторона: что это является противоречием того, что создал Аллах из Своих творений. То есть: установил и упорядочил в творении. Поистине, творения созданы на признание возвышенности Всевышнего Аллаха над Своими творениями. Поистине, творения обращаются к Аллаху, во время испытаний и бедствий по направлению к верху. Они не обращаются направо, или налево. И никто их не учит этому, и не указывает, куда необходимо обратиться. Поистине, это происходит по обязательной природе их творения, которой сотворил Аллах людей согласно ею.

Четвертая сторона: что это противоречит тому, о чем известил Аллах в Своей книге, и различным передачам от Его Посланника. В том, что Он, Всевышний, находиться на Своем Троне, возвышен над Своими созданиями. И вместе с тем, Он вместе с ними, где бы они ни были. (Под различными (таватир), сообщениями подразумеваются те сообщения, которые приводят множественное количество людей. И их количество делает невозможным обвинение во лжи, или недостоверности этих сообщений. Ведь невозможно представить, что через всю цепь передатчиков, от ее начала и до конца передавалось бы ложное сообщение). 

Аятов и хадисов на эту тему множество. В их числе и те аяты, которые упомянул автор, да смилуется над ним Аллах. А Аллах об этом знает лучше.

И слова автора, да смилуется над ним Аллах: "И Он, Слава Ему, над Своим Троном, наблюдает над Своими созданиями и охраняет их, осведомлен о них". 

Являются подтверждением и усилением предыдущих слов. В которых упоминалось Его возвышенность над Своим Троном одновременно близость со Своими созданиями. 

С упоминанием двух из Его имен: "Наблюдающий и Охраняющий". 

Аллах Всевышний сказал: "Поистине, Аллах над вами Наблюдатель". ("Женщины": 1). И наблюдение есть надзор над положением Его рабов. И в этом есть доказательство Его близости к ним. 

И сказал Всевышний: "Он - Аллах, нет божества, кроме Него. Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель". ("Собрание": 23). И Охранитель является свидетелем над Своими созданиями, осведомленным об их деяниях, надзирающим над ними.

"И в это входят другие значения Его Господства". То есть: из Его Господства вытекает, что Он, Слава Ему, находиться над Своими созданиями Своей сущностью. И осведомлен об их деяниях, близок к ним Своими знаниями и охватыванием. Он меняет их положения, подсчитывает их деяния и воздает их согласно этому.

Во что необходимо быть убежденным из возвышенности Аллаха и Его близости, Слава Ему. Значение пребывания Всевышнего "в небе", и доказательства этого.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Все эти слова, которые  упомянул Аллах, что Он над Троном, и что Он вместе с нами, являются истиной,  по отношению к Нему. Они не нуждаются в изменении. Но, однако, в умы проникла ложь. Как, например, мысль, что явные слова Аллаха: "В небе", означают, что небеса носят Его, или закрывают Его. А это является ложью, по единодушному мнению ученых и верующих. Ведь Аллах уже: "Престол Его объемлет небеса и Землю". ("Корова": 255). И Он Тот, Кто: "Держит небеса и Землю, чтобы они не исчезли". ("Создатель": 41). "И Он держит небо, чтобы оно не упало на Землю иначе, как с Его позволения". ("Хадж": 65). "Из Его знамений - что стоит небо и Земля по Его повелению". ("Румы": 25).

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Объяснение:

Автор, да смилуется над ним Аллах, объясняет, во что необходимо быть убежденным по отношению к тому, что известил нам Аллах о Своей сущности, что Он над Троном и вместе с нами. Что необходимо верить в это таким образом, как известил нам это Аллах.
И нельзя изменить и исказить эту веру от ее явной и открытой стороны. Как это делают искажающие и лишающие из числа джахмитов и мугтазилитов, и им подобных.
Они измышляют, что это не истина, а лишь переносное значение.
И изменяют вознесение на Трон, как захват царства.
А возвышенность Аллаха над Своими созданиями, как возвышенность Его Мощи и Силы. И подобные этим ложные искажения и изменения, которые являются искажением слов Аллаха от их истинного смысла и значения и места. Среди них есть те, которые говорят, что значением совместного пребывания Аллаха является Его пребывание в каждом месте.
Как это говорят джахмиты и другие. Превыше Аллах от их слов возвышенной высотою.

Его слова: "Но, однако, в умы проникла ложь. Как, например, мысль, что явные слова Аллаха: "В небе", означают, что небеса носят Его, или закрывают Его". Носят: то есть несут, поддерживают. Закрывают: то есть прикрывают, ограждают Его. И закрывать может только лишь та вещь, которая находится сверху. И, конечно же, мы не подразумеваем, эти две вещи, когда говорим, что Всевышний в небесах. И кто мыслит подобным образом, тот заблудился далеким заблуждением. И это из-за двух причин:

Первая причина: это противоречит единодушному мнению ученых и верующих, которые едины, что Аллах над Троном, отличен от Своих созданий. В Его сущности нет ничего от Его созданий. А в Его созданиях нет ничего от Его сущности. И мы уже говорили об этом, когда объясняли слова Всевышнего: "А в безопасности ли вы от того, Кто в небе?" Если под небом мы подразумеваем обычное небо, то предлог "в", обозначает "на". То есть: на небе. 
А если под небом мы подразумеваем высь, то значением "в небе", будет в возвышенности. 
А Аллах об этом знает лучше.

Вторая причина: что это мнение сталкивается в своем противоречии с доказательствами Корана, указывающими на величие Аллаха и Его заботу к Своим созданиям. И нужду созданий в Нем. Как в словах Всевышнего: "Престол Его объемлет небеса и Землю". Престол является огромным творением, которое находится перед Троном. И он более велик, нежели небеса и Земля. А Трон еще более величественнее его. И если небеса и Земля меньше престола, а престол меньше Трона, а Аллах величественнее каждой вещи, то, как же в таком случае небеса могут нести Его, или закрывать Его?

И так же слова Всевышнего: "Поистине, Аллах держит небеса и Землю, чтобы они не исчезли". "И Он держит небо, чтобы оно не упало на землю иначе, как с Его позволения". 

"Из Его знамений - что стоит небо и земля по Его повелению". Эти аяты указывают на то, что небеса и Земля нуждаются в Нем. А Он тот, Кто держит их, чтобы они не исчезли, или не упали бы. И их существование зависит только лишь от Его приказаний. Вместе с этим не подразумевается, что Всевышний нуждается в них, чтобы они несли бы Его, или же закрывали бы Его. Превыше Аллах от этого мнения высокою высью.

Обязательность веры в Его близость к Своим созданиям, и что это не противоречит Его возвышенности и высочеству.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал: 

И в это входит вера в то, что Он Близкий, Отвечающий. Как объединено это в Его словах: "А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я - близок. Отвечаю просьбе призывающего, когда он молит Меня". ("Корова": 186). И в словах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Тот, кого вы призываете ближе к вам, нежели ваша сонная артерия". И то, что упомянуто в Коране и в Сунне из Его близости и совместного пребывания не противоречит тому, что упоминается о Его возвышенности и высочества. Поистине, Всевышний, нет ничего подобного Ему во всех Его описаниях. И Он высок в Своей близости и близок в Своей возвышенности. 

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Когда автор признал обязанность веры в возвышенность Всевышнего Аллаха над своими созданиями, и Его вознесение на Его Трон, он предупредил в этой главе, что вместе с этим необходима вера в то, что Он близок к Своим рабам. Его слова: "И в это входит", то есть в веру в Аллаха. "Вера, в то, что Он Близкий", Тот есть: к Своим рабам. "Отвечающий", на их просьбы. "Как объединено это". То есть: между Его близостью и ответом.
В Его словах: "А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне". В причинах ниспослания этого аята говорится, что один человек пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: "О Посланник Аллаха! А рядом ли Господь наш, и можем ли мы взывать к нему шепотом. Или же Он далек, и нам необходимо повышать голоса,  обращаясь к Нему?" Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, замолчал. И был ниспослан этот аят. (Эту историю приводят Ибн Джарир, Ибн Абу Хатим и другие). "То ведь Я - близок". 

К призывающему. "Отвечаю просьбе призывающего, когда он молит Меня".

Это указывает на возможность обращения к Аллаху шепотом, без необходимости повышать голос. Как в словах Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Тот, кого вы призываете ближе к вам, нежели ваша сонная артерия". 

Уже предшествовало объяснение этому.

В этом аяте и хадисе указания близости Всевышнего Аллаха к призывающему и Его ответ на просьбы. И эта близость не противоречит Его возвышенности.
И поэтому автор говорит: "И то, что упомянуто в Коране и в Сунне из Его близости и совместного пребывания не противоречит тому, что упоминается о Его возвышенности и высочества". Потому, что все это является истиной. А истина не может противоречить друг другу. И потому что Всевышний Аллах:  "нет ничего подобного Ему во всех Его описаниях", то есть: качествах. Поэтому мы не говорим: раз Он над Своими  созданиями, то, как же Он может быть вместе с ними? Потому что этот вопрос рождается от ошибочного представления, сравнивающего Всевышнего с Его творениями. А это сравнение является ложным, поскольку Всевышний Аллах: "Нет ничего подобного Ему".

Близость и возвышенность объединены в Нем по праву Его величия, превосходства и охватывания семи небес в Его Руке, как горчичное зерно в руке раба. И как же можно говорить о невозможности по отношению к Нему, что Он над Троном и близок к Своим созданиям, как Он пожелает, и Он на Троне. "И Он высок в Своей близости и близок в Своей возвышенности", Слава Ему и превыше Он всего. Как указывают на это источники Корана и Сунны, и единодушное мнение ученых. И это из особенностей Всевышнего. "Высок в Своей близости", то есть во время Своей близости к Своим созданиям.  "Близок в Своей возвышенности". 
То есть: близок к Своим созданиям, во время Своей возвышенности на Своем Троне.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Обязательность веры в то, что Коран является истинными словами Аллаха

Автор, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Из веры в Аллаха и Его писания - вера в то, что Коран является ниспосланными словами Аллаха, и они не сотворены.  От Него они берут свое начало, и к Нему их возвращение. И что Аллах поистине, говорил этими словами. И что этот Коран, который ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, это истинные слова Аллаха, а не слова кого-либо, помимо Него. И невозможно произнести предположение, что это рассказ, (повествование), от слов Аллаха, или же их объяснение. Однако если их прочтут люди, или же запишут в книги, то и в этом случае они не перестанут быть истинными словами Всевышнего Аллаха. Поистине, слова приобщаемы в своей истинности к тому, кто их произносит изначально, а не к тому, кто говорит их, передавая. И это слова Аллаха и буквами и значениями. Не слова Аллаха буквами, без значений. 

И не значения, без букв.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснения:

Из основ веры: вера в Аллаха и вера в Его писания. Как мы уже говорили об этом. 
В эти две основы входит вера в то, что Коран является словами Аллаха. 
Вера в Аллаха включает в себя веру в Его качества. А Его слова являются частью Его качеств. Поистине, Всевышний Аллах описываем, что Он разговаривает, с кем пожелает, если пожелает. И он не перестает быть разговаривающим. И Его слова неисчерпаемы. 
По своему роду они изначальны и предвечны. 

И Его слова не перестают сбываться постепенно, согласно Его мудрости.

Из Его слов  - священный Коран, который является самой величественной из Его писаний. И он входит в веру в Писания наипервейшим вхождением. Он ниспослан от Всевышнего Аллаха. И это есть Его слова, которые Он сказал, и ниспослал Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует: "ниспосланными словами Аллаха, и они не сотворены". Поскольку являются частью Его качеств, которые он приобщил к Своей сущности, приобщением качества к описываемому объекту. А Его качества не сотворены, поэтому Его слова так же не сотворены. И этому противоречат некоторые группы.
Шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул здесь мнения некоторых из них, сказав:

1 - мнение джахмитов, поскольку они говорят, что Аллах не разговаривает, и что Он создал слова для других и возможно лишь передать от Него смысл. И прибавление слов у них к Аллаху носит смысловое, а не истинное значение. Потому, что Он создал речь. 

И Он разговаривает в значении, что Творит речь в других созданиях. И это мнение ошибочно, противоречит религиозным и разумным доказательствам. И противоречит словам праведных предшественников и ученых мусульман. Эти слова не приемлет разум. 

Ведь не возможно назвать кого-либо говорящим, кроме тех, кто на самом деле разговаривает. И как же сказать: "Сказал Аллах", а говорящим является другой? 

И как же сказать: "Слова Аллаха", когда это слова другого?

Слова автора: "От Него они берут свое начало, и к Нему их возвращение. 

И что Аллах поистине, говорил этими словами. И что этот Коран, который ниспослан Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, это истинные слова Аллаха, а не слова кого-либо, помимо Него". Этим он хотел отвергнуть мнение джахмитов, которые говорят, что Коран берет свое начало от другого. И что Аллах не разговаривал на самом деле этими словами. Однако, они в переносном смысле Его слова. А на самом деле являются словами другого, которые соотносятся  с Аллахом, поскольку Он является Творцом этих слов. 

И значение слов: "От Него они берут свое начало". То есть: Коран начался и вышел от Всевышнего Аллаха. Он является Его словами, которыми Он разговаривал. "И к Нему их возвращение". 

То есть: Коран вернется к Всевышнему Аллаху, потому что он будет вознесен в последние времена. И ничего не останется от него ни в книгах, ни в груди знавших его наизусть. 

И это один из признаков Судного дня. Или же в значении, что он вернется к Нему.

2 - Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает здесь мнение кулябитов, (последователи Абдуллы ибн Саида ибн Куляба) в отношении Корана. Они говорят, что он повествование, рассказ от слов Аллаха. Потому что слова Аллаха у них есть значение, состоящее внутри, и обязательное Его сущности, так же, как обязательность жизни и знания. 

И не связано с Его волей и желанием. И это значение есть стоящим в Его сущности, и не сотворенное. А эти слова, состоящие из букв и звуков, сотворены. А потому они являются повествованием и рассказом от слов Аллаха. И не являются самими словами Аллаха.

3 - и упомянул мнения ашгаритов, (последователей Абу Хасана Аль-Ашари), что Коран является объяснением от слов Аллаха. Потому что слова Аллаха у них в значении стоящим, в сущности, и оно не создано. Однако эти читаемые слова являются лишь объяснением этого значения, стоящего внутри. И они созданы. И потому нельзя сказать, что это слова от Него.

И некоторые ученые говорят, что противоречие между калябитами и ашаритами носят словесный характер, не несущий в себе пользу. Ашариты и кулябиты делят Коран на два вида: словесный и смысловой. И словесная часть сотворена, это есть слова, которые мы обнаруживаем в Коране. А смысловая часть является древней, как незапамятна Его сущность, поскольку она составляет с ней одно целое. Она не разделима с Ним и не имеет много делений. И, во всяком случае, даже если их мнения и не совпадают, то они стоят очень близко.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, указал на лживость этих двух суждений, сказав: 

"И невозможно произнести предположение, что это рассказ, (повествование), от слов Аллаха", то есть, как говорят это калябиты.  "Или же их объяснение". Как говорят ашариты. 

"Однако если их прочтут люди, или же запишут в книги, то и в этом случае они не перестанут быть истинными словами Всевышнего Аллаха". То есть: поистине, священный Коран является словами Аллаха: как словами, так и значениями, где бы он ни был обнаружен. Все равно, был ли он выучен наизусть, или же читается языком, или пишется на книге. Все это не выходит за рамки истинных слов Аллаха. Они не перестают быть ими в любом своем состоянии.

Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, приводит доказательство этому, сказав: "Поистине, слова приобщаемы в своей истинности к тому, кто их произносит изначально, а не к тому, кто говорит их, передавая". Поистине, передающий сообщение называется посредником. А Аллах Всевышний сказал: "А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит слова Аллаха". ("Покаяние": 6). 

И слушатель, упомянутый в этом аяте, посредством передающего посредника слышит слова Аллаха. И это указывает, что слова приписываемы к тому, кто произнес их первый раз.

4- затем шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает мнение мугтазилитов. Поскольку они говорят, что слова Аллаха, лишь буквы, без каких-либо значений. 

И говорят, что слово и слова, при произношении становятся лишь произношением. 

И значение не является частью этих произношений, однако, они сами по себе и не несут никакого смысла.

Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, приводит мнение, противоположное этому, сказав: "И не значения, без букв". Это мнение кулябитов и ашаритов, как уже предшествовало их мнение, относительно Корана. А путем истины является то, что Коран является словами Аллаха, и буквами и значениями. Как об этом говорят приверженцы Сунны и согласия. 

И на это указывают доказательства из Корана и Сунны, и хвала Аллаху, Господу миров!

Доктор Салих аль-Фавзан

Перевод: Равиль ибн Камиль Самих
***************************************************************************