Комментарии к "Акыде аль-Васатийе" (8)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! 

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"
Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (8)

Второе заступничество: его заступничество за обитателей  Рая, чтобы они вошли в Рай после окончания расчета.

Третье заступничество: заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за своего дядю Абу Талиба, чтобы ему облегчили бы наказание в Аду.
И это является его особенностью. Потому что Аллах известил, что по отношению к неверным не поможет заступничество заступающихся. И наш Пророк известил, что его заступничество действительно лишь по отношению к единобожникам. И его заступничество дяде Абу Талибу является особенностью по отношению к нему и по отношению к Абу Талибу. Эти три вида заступничества особенно нашему Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

Четвертое заступничество: его заступничество, чтобы в Аду не оказались те из согрешивших единобожников, которые достойны подобного наказания.

Пятое заступничество: заступничество, Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы такие грешники, уже оказавшиеся в Аду, были выведены оттуда.

Шестое заступничество: его заступничество, чтобы некоторые из вошедших в Рай заняли более высокое положение.  

Седьмое заступничество: заступничество Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относительно тех, благие и греховные дела которых будут равны, дабы они вошли бы в Рай. И есть мнение, что это обитатели преграды.

Восьмое заступничество: заступничество Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, во вхождении некоторых верующих в Рай без расчета и наказания. Как, например, заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Гукаше ибн Мухсину, да будет доволен им Аллах. Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал его, чтобы он был одним из семидесяти тысяч, которые войдут в Рай без расчета и наказания. И в этих последних пяти видах заступничества кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимают участие и другие пророки, ангелы, правдивые и шахиды. 

Приверженцы Сунны и согласия убеждены во все эти виды заступничества, поскольку есть доказательства, утверждающие их. И что для их осуществления необходимо, чтобы они соответствовали двум условиям:

Первое условие: разрешение Аллаха заступнику обратиться с заступничеством. 

Как сказал Всевышний: "Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?" ("Корова": 255).  И Его слова: "Нет заступника иначе, как после Его позволения". ("Юнус": 3).

Второе условие: благоволение Аллаха по отношению к тому, за кого заступаются другие. Как сказал Всевышний: "И они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит". ("Пророки": 28). И оба условия объединены в словах Всевышнего: "Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит. Если только не после того, как дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!" ("Звезда": 26).

Мугтазилиты противоречат по отношению к заступничеству  совершившим большие грехи из числа верующих, и кто достоин по этой причине огня, чтобы они не вошли бы в него. И в отношении тех, кто уже вошел в огонь, чтобы они вышли бы из него. То есть по отношению к пятому и шестому виду заступничества. В качестве доказательства они приводят слова Всевышнего: "И не помогает им заступничество заступников". ("Завернувшийся": 48). В ответ на это можно сказать, что этот аят повествует о неверных. И им действительно не помогает заступничество заступников. А что касается верующих, то заступничество относительно них действенно, если соблюдены все его условия. И люди по отношению к заступничеству разделились на три группы:

Первая группа: которые преувеличили в установление заступничества. И это христиане, многобожники, большинство суфиев и кубуритов. Поскольку они отнесли право заступничества каждому приближенному у Аллаха. Как заступничество и ходатайство при помощи посредников в этом мире у царей и правителей. И они начали обращаться за этим заступничеством не к Аллаху. Как повествует об этом Аллах, говоря о многобожниках.

Вторая группа: и это мугтазилиты и хавариджы, которые преувеличивают отрицание заступничества. И отрицают даже заступничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и заступничества других по отношению к грешным единобожникам. 

Третья группа: это приверженцы Сунны и согласия, которые устанавливают заступничество в соответствии с источниками Корана и хадисов. И устанавливают заступничество с его условиями.

Выход некоторых грешников из Ада по милости Аллаха без заступничества и простор Рая над его обитателями

И выведет Аллах из Ада народы без заступничества, а по Своей щедрости и милости. И останется в Раю место после того, как в него войдут обитатели этого мира. И тогда Аллах создаст народы и введет их в Рай. И разделы, которые включает в себя дальний мир из расчета, вознаграждения, наказания, Рая и Ада, и пояснение всего этого упомянуты в небесных писаниях. И следы этого знания оставлены пророками. И в знаниях, унаследованных от пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в этой области достаточное множество. И кто стремится к его познанию, тот сможет его достичь и приобрести.

Объяснение:

9  - После того, как шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что из видов заступничества, которые произойдут по разрешению Аллаха, есть заступничество по вызволению некоторых грешников, попавших в Ад из Ада. Он упоминает здесь, что выходу людей из Ада будет способствовать и другая причина, кроме заступничества. И это есть милость Всевышнего Аллаха, Его щедрость и благодеяние. И Он выведет из Ада тех грешных единобожников, в сердце которых будет хотя бы с горчичного зерна веры. 

Аллах Всевышний сказал: "Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей. Но прощает, что меньше этого, кому пожелает". ("Женщины": 48). 

И в согласованном хадисе: "Скажет Аллах: "Заступались ангелы, заступались пророки и заступались верующие. И не осталось ни кого, Кроме Милостивейшего из милостивейших". И тогда Он возьмет одной хваткою Ад и выведет оттуда народы, которые никогда не совершали благого". 

Его слова: "И останется в Раю место", то есть свободное место. "После того, как в него войдут обитатели этого мира". Потому что Аллах описывает Рай как широкое и просторное создание, сказав: "Ширина которого - небеса и земля". ("Семейство Имрана": 133).  
"И тогда Аллах создаст". То есть сотворит заново.  "Народы", общества. "И введет их в Рай". По Своей милости и щедрости. Потому что Рай является Его милостью, которой Он облагодетельствует, кого пожелает. А огнем не наказывает никого, кроме как если против него есть доказательства его неверия, или противоречия Его посланникам.

Его слова: "И разделы, которые включает в себя дальний мир…." И так далее. После того, как автор, да смилуется над ним Аллах, упомянул о различных событиях последнего дня, и что будет в нем происходить, он указывает на Коран и Сунну тем, кто желает узнать остальные, не упомянутые им разделы. Потому, что это из сокровенных знаний, которых не возможно достичь, кроме как при помощи озарений. 

Вера в предопределение и объяснение того, что она включает

И верит спасенная община - приверженцы Сунны и согласия - в предопределенность хорошего и плохого. И вера в предопределение делится на две ступени, и каждая ступень включает в себя два раздела.

Объяснение:

Предопределение: происходит от выражения: "определил вещь", если охватил ее размер. И здесь имеется в виду связь знанием Аллаха со всем сущим и Его изначальная воля к нему, до того, как Он создал все это. Ничего не происходит без того, чтобы это не было бы определено Аллахом. То есть: чтобы этому не предшествовало бы Его знание, и не было бы это связано с Его волей. И вера в предопределение является одной из шести основ веры. И это есть вера в предопределенность хорошего и плохого.

В словах Шейха, да смилуется над ним Аллах: "И верит спасенная община - приверженцы Сунны и согласия - в предопределенность хорошего и плохого". Указание на то, что кто не верит в предопределенность хорошего и плохого, тот не из приверженцев Сунны и согласия. И это вытекает из источников, как в хадисе Джибриля, где на его вопрос о вере Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Суть веры состоит в том, чтобы ты верил в Аллаха, в Его ангелов, в Его писания, в Его посланников, в Последний день, а так же в том, чтобы ты верил в предопределенность как хорошего, так и плохого". 

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил, что вера в предопределение является шестым столпом веры. И кто ее отрицает, тот не может считаться верующим. Так же, как не может быть верующим тот, кто не верит в другие столпы веры.

Его слова: "И вера в предопределение делится на две ступени…." И так далее. Здесь Шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что вера в предопределение включает в себя четыре составные части. И в общем, виде они таковы:

Первая: изначальные знания Аллаха о каждой вещи - и из числа этих знаний знания о деяниях рабов до того, как они совершат эти деяния.

Вторая: запись всего этого в Хранимой Скрижали.

Третья: Его все охватывающая воля и совершенная мощь над каждым событием.

Четвертая: сотворение Аллахом всех творений, и что Он является Творцом. А все, что кроме Него лишь созданные творения.

Это лишь короткое описание составных частей веры в предопределение, и далее последует подробное описание всего этого.

Подробности составных частей веры в предопределение

"Первая часть, и что она включает"

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

И первая часть: Вера, что Всевышний Аллах знает, что будут совершать творения Своим вечным знанием, которым Он описываем изначально и предвечно. Он заранее знал обо всех их поступках, благих делах, прегрешениях, уделе и сроке жизни каждого из них. Затем Аллах записал на Хранимой Скрижали судьбы всего сотворенного. И первое, что сотворил Аллах, было перо. Он сказал ему: "Пиши!" Оно спросило: "А что писать?" Он сказал: "Пиши все, что будет происходить до Судного дня". И произошедшее с человеком, не было по причине его ошибки. А его ошибка не была по причине его действия. Поднялись перья и высохли чернила. Как сказал Всевышний: "Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании. И поистине, это для Аллаха легко". ("Хадж": 70). И сказал: "Ничто не постигает из событий на земле, или в ваших душах, без того, чтобы его не было в Писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это для Аллаха легко!" ("Железо": 22). И это предопределение, следующее Его знанию, Слава Ему, проявляется в разных местах в общем, виде, и подробно. Ведь уже записал Аллах в Хранимой Скрижали то, что пожелал. А когда Он творит тела зародышу, до того, как вдохнет в него душу, Он посылает к нему ангела, и приказывает ему записать четыре вещи. И говорит ему: "Запиши его удел, срок его жизни, его дела, счастье и несчастье". И подобные им вещи. И это предопределение отрицали преувеличивающие кадариты в древности. А отрицающих его сегодня  осталось мало.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Его слово: "Изначально", то есть древнее, не имеющее своего начала. Его слово: "предвечно". То есть: вечно, постоянно в будущем, которое не имеет своего     конца. И "благие дела", то есть подчинение Его приказаниям. А "прегрешения", есть множественное число от слова "грех", и означает противоречие приказаниям. И "удел", это то, что приносит пользу. "Срок жизни", предельный срок пребывания человека на земле, который обрывается его смертью. И "Хранимая Скрижаль", есть мать книг. "Хранимая", от убавления и прибавления в ней. Здесь шейх упоминает о том, что включено в первую ступень из двух ступеней веры в предопределение и что она включает два раздела, то есть уровня.

Первый уровень: вера в знания Аллаха, охватывающие каждую вещь. Эти знания, являются качеством из качеств сущности Всевышнего, которыми Он не перестает, быть описываем изначально и предвечно. И из числа этих знаний знания о деяниях созданий обо всех их благих делах, прегрешениях, уделе и сроке жизни каждого из них. И других вещах.

Второй уровень: уровень записывания. И это то, что Аллах записал на Хранимой Скрижали судьбы всего сотворенного. И ничего не происходит в бытие, кроме, как об этом уже известно, Аллаху, и записано Им до этого события. 

Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, приводит доказательства этому из Корана и Сунны. И из доказательств из Сунны, хадис, смысл которого приводит шейх. Со слов, как он приводит Абу Дауда от Гыбадаты ибн Саммита, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Первое, что сотворил Аллах, было перо. Он сказал ему: "Пиши!" Оно спросило: "А что писать?" Он сказал: "Пиши судьбы всего сотворенного до Судного дня". Этот хадис указывает на уровень записывания, и что судьбы всего сотворенного записаны.

Его слова: "И первое, что сотворил Аллах, было перо. Он сказал ему: "Пиши!" Если слова: (اول) и (لقلم) приводить в винительном падеже с огласовкой фатха, то тогда получится, что это одно предложение: "И первое, что сотворил Аллах, было перо, и Он сказал ему: "Пиши!" Тогда его значением будет: что Он во время Своего первого сотворения пера сказал ему: "Пиши!" Так же приводится, что слова: (اول) и (لقلم) пишутся в именительном падеже с огласовкой дама. Тогда получается, что это уже два предложения: "Первое, что сотворил Аллах, было перо". И "Он сказал ему: "Пиши!" Второе предложение. Тогда значением этих слов будет, что первым созданием этого бытия является перо.  

И его слова: "И произошедшее с человеком, не было по причине его ошибки…и т.д.". Это из слов Гыбадаты ибн Саммита, передатчика хадиса. То есть: то, что постигнет человека из его благ, или вреда происходит по его предопределению. Оно должно было случиться с ним. 

И с ним не должна была случиться противоположность случившемуся. 

Его слова: "Поднялись перья и высохли чернила". Это намек на предшествование записи всех судеб и освобождения от этого. И это значение того, что говорится в хадисе Ибн 'Аббаса: "Поднялись перья и высохли чернила". Его приводит Тирмизи.

Затем, шейх упоминает доказательства из Корана, слова Всевышнего: "Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то, что на небе и на земле? Поистине, это есть в Писании. И поистине, это для Аллаха легко". "Разве ты не знаешь". Вопрос для подтверждения: то есть, ты уже знаешь, о Мухаммад, и удостоверился "что Аллаху ведомо то, что на небе и на земле". В этом указание на охватывание Его знания высшего мира и низшего мира и это ступень знания.  "Поистине, это", то есть Его знание о небесах и земле. "Есть в Писании". То есть: записано у Него в Хранимой Скрижали. И это ступень записывания. 

"И поистине, это для Аллаха легко". То есть: охватывание Его знанием всего того, что на небе и на земле и записывание этого является легким делом для Аллаха.

Свидетельством благородного аята является установление знаний обо всем сущем Аллаху и записывание их в Хранимой Скрижали. Все это включено в первую ступень.

Так же в качестве доказательства шейх приводит другие слова Всевышнего: "Ничто не постигает из событий на земле, или в ваших душах, без того, чтобы его не было в Писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это для Аллаха легко!" "Ничто не постигает из событий на земле". Отсутствие дождя, слабость роста посевов, уменьшение плодов. "Или в ваших душах", в виде болей, болезней, трудностей жизни.  "Без того, чтобы его не было в Писании". То есть, без того, чтобы это уже не бело бы записано в Хранимой Скрижали. "Раньше, чем Мы создадим это". То есть до сотворения этого и до самого действия. "Поистине, это для Аллаха легко!" То есть установление в Писании, несмотря на множество происходящих событий, является легким делом, для Всевышнего Аллаха.

Свидетельством благородного аята является: доказательство записывания всех событий в Хранимую скрижаль до происхождения событий. Это включено в Его знания до записывания. И это является доказательством на две составные части: знания и записывание.

Затем, после этого, шейх, да смилуется над ним Аллах, указал, что предопределение делится на два вида: Всеобщее - это то предопределение, о котором предшествовала речь, и приводились доказательства. И оно записано в Хранимой Скрижали. 

И частное предопределение - это подразделения всеобщего предопределения. И оно делится на три вида: предопределение всей жизни, предопределение на год, предопределение на каждый день. 

Это значение слов шейха: "И это предопределение, следующее Его знанию, Слава Ему, проявляется в разных местах в общем, виде". То есть: общим предопределением. И оно записано в Хранимой Скрижали и охватывает все создания. "И подробно". То есть: частным предопределением, являющимся подразделением общего. Оно заключено в следующем:

1 - предопределение всей жизни. Как в хадисе Ибн Масгуда по поводу того, что записывается зародышу в утробе его матери из четырех предопределении: его удела, его смерти, его дел, его счастье и его несчастье. 

2 - предопределение на год. И это то, что предопределяется в ночь предопределения из событий на целый год. Как в словах Всевышнего: "В течение нее разделяется всякое мудрое повеление". ("Дым": 4).

3 - предопределение на каждый день. И это предопределение событий, которые должны произойти в течение дня. Как, например, жизнь и смерть, возвеличивание и унижение, и другие события. Как в  словах Всевышнего: "Каждый день он занят делом". ("Милосердный": 29). И от Ибн 'Aббаса, да будет доволен ими Аллах: "Поистине, Аллах создал Хранимую Скрижаль из ослепительного жемчуга. Его переплет из красного алмаза. Его перо - свет. И его письмо - свет. Его ширина равна расстоянию равному небесам и земли. Он смотрит на нее триста шестьдесят раз каждый день. Оживляет и умерщвляет. Возвеличивает и унижает. И делает, что пожелает. И это соответствует словам Всевышнего: "Каждый день он занят делом". Этот хадис приводят Абдер-Разак, Ибн Мунзир, Ат-Табрани и Хаким.

Его слова: "И это предопределение". То есть, объяснение которого предшествовало в общем, виде и в подробностях. "Отрицали преувеличивающие кадариты в древности". То есть: преувеличивающие в отрицание предопределения. И отрицающие знания Аллаха обо всем сущим до его сотворения. И записывание этого в Хранимой Скрижали, и другие разделы предопределения. Они говорят, что Аллах приказывает и запрещает, и Он не знает, кто подчинится Ему, из тех, кто нарушает Его приказания. Они противоречили исламским ученым, однако, это мнение почти что исчезло, и поэтому Шейх говорит: "А отрицающих его сегодня осталось мало". Остальные группы, которые признают знания Аллаха, однако отрицают вхождение деяний рабов в предопределении. И измышляют, что они самостоятельны в своих делах. Что их дела не сотворил Аллах и не знает о них. Как мы еще будем говорить об этом подробнее.

Вторая часть и что она включает

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

А что касается второй части, то это осуществляемая воля Аллаха и Его все охватывающая мощь. И это есть вера, что то, что пожелает Аллах, будет, а чего Он не пожелает, того не бывает. И что то, что находится в земле из движения и покоя происходит лишь по воле Всевышнего Аллаха. В Его царстве не бывает того, чего Он не пожелает. И что Он, Всевышний над каждой вещью мощен. И нет никаких созданий: ни на земле, ни в небесах, кроме как созданных Всевышним Аллахом. Нет Творца, помимо Него. И нет Господа, кроме Него.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Это объяснение третьей, (по отношению к автору, да смилуется над ним Аллах, "второй", так как он сделал знания и писание первой частью), и четвертой части из частей предопределения. Он указал на третью часть своими словами: "Это осуществляемая воля Аллаха и Его все охватывающая мощь". И осуществляемая означает выполняемая, реализованная, которую никто не в силах отвергнуть. А все охватывающая, значит всеобщая, по отношению ко всему существующему.

Его слова: "И это есть вера". То есть: и значение веры в эту часть, есть убеждение,  "что то, что пожелает Аллах, будет", то есть: сбудется, свершится. "А чего Он не пожелает, того не бывает". То есть: этого не будет и это не свершится. "И что то, что находится в земле из движения и покоя происходит лишь по воле Всевышнего Аллаха". То есть: ничего в них не происходит, кроме того, что пожелает Аллах. "В Его царстве не бывает того, чего Он не пожелает", чтобы оно произошло, и не предопределено Им. "И что Он, Всевышний над каждой вещью мощен". Аллах Всевышний во множестве аятов Корана известил нам, что Он над каждой вещью мощен.

Его слова: "И нет никаких созданий: ни на земле, ни в небесах, кроме как созданных Всевышним Аллахом". В этих словах указание на четвертую ступень предопределения, и это есть ступень сотворения. И все, что кроме Аллаха является сотворенным. И каждое деяние: благое и греховное образовано от Его сотворения этого деяния. "Нет Творца, помимо Него. И нет Господа, кроме Него".

И после того, как Шейх освободился от упоминания ступеней предопределения, он предупредил о вопросах, которые связаны с этой темой.

Первый вопрос: что нет никакого противоречия между предопределением и шариатом. 

Второй вопрос: нет противоречий между предопределением Аллаха в совершение греховного и Его ненависть к греховному.

Третий вопрос: нет противоречий между предопределением Аллаха деяний рабов и то, что рабы осуществляют свои деяния по их выбору.

1, 2 нет противоречия между предопределением и шариатом и между Его предопределением в совершение греховного и Его ненависть к греховному

Вместе с тем, Он приказывает рабам подчиняться Ему, и подчиняться Его посланникам, и запрещает Его ослушиваться. И Он, Слава Ему, любит богобоязненных,  благодеяющих и справедливых. И доволен теми, которые уверовали и совершали благие деяния, и не любит неверных. И не доволен народами нечестивыми. И не приказывает неприличное. И не довольствуется Своим рабам неверием и не любит испорченность.

Объяснение:

После того, как Шейх, да смилуется над ним Аллах, признал четыре ступени предопределения: знания, предписания, волю и желания, сотворение. И что каждое происходящее событие происходит лишь по знанию Аллаха, Его предписанию, Его воли и желанию, и, наконец, сотворению. Он объясняет здесь, что нет противоречия между этим и между тем, что Он приказал рабам подчиняться Ему, и запретил им Его ослушиваться. И между Его предопределением в совершении греховного и Его ненависть к греховному.
Его слова: "Вместе с тем". То есть: несмотря на то, что Он, Слава Ему, знает все сущее, предопределил его, предписал и желал. "Он приказывает рабам подчиняться Ему, и подчиняться Его посланникам, и запрещает Его ослушиваться". Как указывают на это множество доказательств из Корана и Сунны, в которых Он приказывает подчиняться и запрещает ослушание. И нет противоречия в этом между Его шариатом и предопределением, как это думают некоторые заблудшие, которые находят противоречия между шариатом и предопределением.

Шейх, да смилуется над ним Аллах, в своем разрушительном послании на эту тему сказал: "Приверженцы заблуждения разделились на три части: огнепоклонники, многобожники и иблиситы. 

Первая группа: огнепоклонники не верили в предопределение Аллаха, даже если они и верят в Его повеления и запреты. Но, большинство из них отрицают знание и предписание. А некоторые из них отрицают всю Его волю, сотворение и мощь. И это есть мугтазилиты и те, кто согласен с ними.

Вторая группа: многобожники, которые признают предопределение, но отрицают приказание и запреты. Всевышний сказал: "Скажут те, которые придают Ему сотоварищей: "Если бы желал Аллах, мы бы не придавали Ему сотоварищей, и не делали бы этого отцы наши, и не запрещали бы ничего". ("Скот": 148). И кто отрицает наличие повелений и запретов, тот один из них.

И третья группа, это иблиситы, которые признают повеления и запреты, однако они говорят, что все это отвергнуто Господом, и они препираются в Его мудрости и справедливости. Как это упоминается об Иблисе (сатана), который является их предводителем.

И мы подразумеваем здесь мнения приверженцев заблуждения. 

А что касается приверженцев наставления и спасения, то они верят в это и в это. И верят, что Аллах является Творцом каждой вещи, ее Господом и Царем. И что Он пожелает, то бывает. А что не пожелает, то не случается, и Он над всякой вещью мощен. И каждую вещь Он охватывает знанием. И каждую вещь Он сосчитал в Книге ясной.  

Его слова: "И Он, Слава Ему, любит богобоязненных, благодеяющих и справедливых". То есть любит тех, кто описывается славными описаниями. Как, например, богобоязненность, благодеяние и справедливость. "И доволен теми, которые уверовали и совершали благие деяния". Как Он известил об этом во множестве аятов, когда описывал ими веру и благие деяния. "И не любит неверных. И не доволен народами нечестивыми". То есть: не доволен теми, которые описываются теми качествами, которые приводят к Его гневу. Как, например, неверие, нечестие и другие порицаемые качества. "И не приказывает неприличное". И это то, что является отвратительным из слов и дел. "И не довольствуется Своим рабам неверием и не любит испорченность", из-за их мерзости и из-за того, какой вред они несут рабам и странам. 

Этими словами Шейх, да смилуется над ним Аллах, отвергает тех, которые измышляют, что воля и любовь обязаны следовать друг за другом. И если Аллах пожелает чего-нибудь, то значит, Он это любит. Это мнение является ложным. А истиной является то, что нет обязательного следования между волей и любовью. Или же, между желанием и любовью. Из вселенской воли Аллаха заключается, что Аллах желает те вещи, которые Он не любит. А иногда Он любит то, чего не желает, чтобы оно произошло. 

Пример первой воли: наличие Иблиса и его войска. И вся Его вселенская воля, несмотря на Его ненависть к некоторым вещам и событиям. 

А пример второй воли: Его любовь к принятию веры неверным, и подчинение неверного. Однако Он не пожелал наличия этого у них. А если бы пожелал, то это обязательно случилось бы.

3 - отсутствие противоречия между установлением предопределения и приобщением истинное выполнение дел к рабам, и что они совершают действия по своему выбору.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Рабы по истине являются выполняющими дела свои. А Аллах является Творцом их дел. И под рабом мы подразумеваем верующего и неверного, благочестивого и нечестивого, молящегося и постящегося. У рабов есть мощь для выполнения их дел, и они обладают волей. А Аллах является их Творцом и творцом их воли и желания. Как сказал об этом Всевышний: "Тем из вас, кто желает идти прямым путем. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров". ("Скручивание": 28-29).

И эту степень предопределения считают ложью отрицающие кадариты, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл огнепоклонниками этой общины. И преувеличивают ее люди, являющиеся приверженцами установления, которые отрицают рабу мощь и его выбор. И выносят за рамки деяний Аллаха и Его законоположений мудрость и полезность.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, этими своими словами желал объяснить, что нет противоречий между установлением предопределения со всеми его предшествующими степенями, и тем, что рабы совершают деяния по своему выбору и по своей воле. Этим он желал опровергнуть тех, которые измышляли, что из этого установления следует обязательное противоречие. Поэтому некоторые из них преувеличили в установлении предопределения, до такой степени, что отрицали рабу его мощь и выбор. А вторая группа преувеличила установления деяний рабам и их выбор. До такой степени, что они сделали человека творцом своих деяний и считают, что деяния не связаны с волей Аллаха и не входят в Его мощь.

Первая группа называется: джабария. (Обязательная, вынуждаемая). Потому, что они говорят, что раб обязателен и принуждаем к тому действию, которое от него исходит. И у него нет никакого выбора. Вторая группа называется: кадария, отрицающие. Потому, что они отрицают предопределение.

Слова Шейха, да смилуется над ним Аллах: "Рабы по истине являются выполняющими дела свои". Отвержение первой группе, то есть: джабаритам. Потому что они говорят, что поистине рабы не совершают свои дела. А дела, приписываемые к ним, носят смысловой характер. 

И его слова: "А Аллах является Творцом их дел". Отвержение второй группе: отрицающим кадариям. Потому что они говорят, что поистине Аллах не творит деяния рабов. И поистине, они являются самостоятельными творцами своих дел. Без воли Аллаха и Его предопределения этого.

Его слова: "И под рабом мы подразумеваем верующего и неверного, благочестивого и нечестивого, молящегося и постящегося. У рабов есть мощь для выполнения их дел, и они обладают волей". Отвержение джабаритам. То есть: рабы не принуждаемые к выполнению дел. Потому что если это было бы так, то было бы неверным полагать, что то, или иное действие совершил раб. Потому что он был бы принужден к его выполнению. Он не описывался бы как выполнивший действие, и не был бы достоин ни вознаграждения, ни наказания.

Его слова: "А Аллах является их Творцом и творцом их воли и желания". Отвержение кадариям отрицающим, которые измышляли, что рабы являются творцами своих деяний, без воли Аллаха и Его желания, как мы уже говорили о них ранее. Затем Шейх в качестве доказательства в отвержение обоим группам, приводит слова Всевышнего: "Тем из вас, кто желает идти прямым путем. Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров". И слова Всевышнего: "Тем из вас, кто желает идти прямым путем". Являются отвержением джабаритам. Потому что устанавливают рабам наличие воли. А они говорят, что у рабов нет желания и воли. 
Его слова: "Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров". Отвержение кадариям, которые говорят, что воля и желание раба самостоятельны, по мере совершения действия. И нет у них никакой связи вместе с волей Аллаха. Этот является ложным. Потому что Аллах связал волю рабов с Его волей, Слава Ему, и соединил их между собой.

Его слова: "И эту степень предопределения". То есть: все предопределение Аллаха, Его воля и желание для каждой вещи, и каждому созданию. И что рабы совершают по истине свои деяния. А Аллах является их Творцом и творцом их деяний: "считают ложью отрицающие кадариты". Отрицающие, поскольку они измышляют, что рабы сами являются творцами своих действий, без воли и желания Аллаха. "Которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл огнепоклонниками этой общины". Из-за их схожести с огнепоклонниками, которые установили наличие двух творцов: света и тьмы. И говорят, что добро из деяний света, а зло из деяний тьмы. И они стали дуалистами. Так же эти кадарии, которые вместе с Аллахом сделали других творцов. Поскольку измышляют, что рабы сами творят свои действия, без воли Аллаха и Его желания. Однако, они самостоятельные творцы своих деяний. И не установлено, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, называл их огнепоклонниками этой общины, из-за того, что они распространились позднее от времени Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И самое большее количество нареканий и порицаний они заслуживают из-за их отношения к сподвижникам.

Его слова: "И преувеличивают ее", эту степень предопределения. И преувеличение есть добавление и прибавка чего-нибудь к необходимой мере. "Люди, являющиеся приверженцами установления", имеются в виду джабариты, которые говорят, что раб принуждаем к выполнению действия. "Которые отрицают рабу мощь и его выбор".

Первые преувеличили в установлении деяний рабам и вывели их за рамки воли Аллаха. А другие преувеличили в отрицании деяний рабов и лишили их мощи и выбора. 

Его слова: "И выносят за рамки деяний Аллаха и Его законоположений мудрость и полезность". Он объединил мудрость и полезность. То есть джабариты в своем убеждении, когда отрицали деяния рабов и лишали их мощи и выбора, лишили мудрость Аллаха в Его повелениях и запретах, вознаграждении и наказании. Они говорят, что Аллах вознаграждает, или наказывает рабов за то, чего они не совершали, и что не является их действиями. Что Он приказывает им то, чего они не в силах выполнить. И этим самым они обвиняют Аллаха в жестокости и попирании прав созданий. Превыше Аллах от того, что они говорят высокой высотою.

Доктор Салих аль-Фавзан
Перевод: Равиль ибн Камиль Самих
***************************************************************************