Комментарии к "Акыде аль-Васатийе" (11)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! 

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"
Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (11)

Глава: в объяснении положений убеждения относительно хорошего нрава и благих дел, которыми руководствуются приверженцы Сунны

Затем, они вместе с этими основами, приказывают одобряемое и запрещают порицаемое, как это обязывает шариат. И полагают выполнение паломничества, пятничной молитвы и праздничных молитв, вместе с правителями; все равно праведны они, или нечестивы. И сохраняют коллективные молитвы. И считают наставления к общине частью религии. 
И убеждены в истинности значения слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Верующий по отношению к другому верующему, как строение, которое укрепляет друг друга". И он соединил между своими пальцами".  Слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Пример верующих в проявлении любви, милости и сочувствия по отношению друг к другу как пример тела: если заболит у него один орган, то боль отзывается по всему телу, проявляясь в виде бессонницы и жара". 
И приказывают проявлять терпение перед трудностями, и быть благодарным во время облегчении, и довольствоваться предопределением.

Объяснение:

Эта глава является своего рода завершением предыдущей главы, в которой мы объясняли качества приверженцев Сунны, которые связаны с совершенным убеждением. Его слова: "Затем, они", то есть приверженцы Сунны. "Вместе с этими основами", о которых мы говорили раннее. То есть, вместе с их выполнением своими знаниями и действиями, описываются и другими качествами, которые являются указанием совершенства этих основ и их плодами. Так, они: "приказывают одобряемое и запрещают порицаемое". Их описывает этим качеством Всевышний Аллах в Своих словах: "Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми. Вы приказывали одобряемое и удерживали от порицаемого". ("Семейство Имрана": 110). И одобряемое - это название всего того, что любит Аллах из веры и праведных дел. А порицаемое - это все то, что ненавистно и противно Аллаху, и что Он запретил выполнять.

"Как это обязывает шариат". То есть: сначала рукой, затем языком, затем сердцем, по мере возможностей и полезной необходимости. В противоречие мугтазилитам, которые противоречат обязательству шариата в этом вопросе.
И полагают, что приказывать одобряемое и запрещать порицаемое означает противодействовать имамам и ученым. Его слова: "И полагают выполнение паломничества, пятничной молитвы и праздничных молитв, вместе с правителями; все равно праведны они, или нечестивы". То есть: приверженцы Сунны убеждены в обязательности проведения этих обрядов вместе с правителями мусульман "все равно праведны они, или нечестивы". То есть: независимо от того, праведны ли они и твердо стоят на прямой дороге Ислама, или же они нечестивы нечестием, которое не выводит их за рамки общины.

И это потому, что целью мусульман в выполнении этих обрядов является единство духа веры и удаление от разъединения, раскола и противоречий. И потому, что нечестивый правитель не удаляется со своего занимаемого поста по причине нечестия. И запрещено выйти из-под его повиновения, поскольку из этого вытекает нарушение прав и пролитие крови. Шейх-уль Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Возможно, что не известно ни одного случая выхода какой-либо группы из-под подчинения правителю, кроме, как ее выход из-под повиновения приносил еще большую смуту, нежели удаление самого правителя". Приверженцы Сунны противоречат в этом вопросе с приверженцами нововведения из числа хавариджей, мугтазилитов и шиитов, которые полагают в праве убийство правителя и выход из-под его повиновения. Если он будет нечестив, или же будет подозреваться в нечестии. И этим своим вызовом правителю они полагают, что приказывают одобряемое и запрещают порицаемое.

Его слова: "И сохраняют коллективные молитвы". То есть: из качеств приверженцев Сунны, что они сохраняют присутствие на коллективных молитвах в пятницу, и в другие дни недели. Потому что это одно из самых действенных и великих поклонений в Исламе. В этом проявляется подчинение Аллаху и Его Посланнику. 

И является противоречием шиитам, которые считают, что молитву необходимо выполнять лишь позади безгрешного имама. И в противоречии лицемерам, которые оставляют коллективные молитвы. И уже приводились хадисы, повествующие о достоинствах коллективной молитвы  и приказывающих ее выполнение, а так же запрещающие ее оставление. И здесь не место их упоминания.

Его слова: "И считают наставления к общине частью религии". То есть обязательной и необходимой. И дословно наставление означает: очищение. 

По законоположению шариата - это желание добра наставляемому и указание ему на его благо. Приверженцы Сунны желают добра всей общине, и указывают ей на пути достижения ею благ. И из качеств приверженцев Сунны, взаимодействие в добре. 

Они  испытывают боль по отношению к тем, кто лишен добра. И они: "убеждены в истинности значения слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Верующий по отношению к другому верующему, как строение, которое укрепляет друг друга". И он соединил между своими пальцами". Этот хадис приводят Бухари и Муслим. И в слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Пример верующих в проявлении любви, милости и сочувствия по отношению друг к другу как пример тела: если заболит у него один орган, то боль отзывается по всему телу, проявляясь в виде бессонницы и жара". Этот хадис приводят Бухари, и Муслим, и другие.     

Оба эти хадиса показывают пример, какими должны быть мусульмане, взаимодействуя во благе и благочестии. И приверженцы Сунны выполняют свои действия в соответствии со значениями этих хадисов. "Верующий по отношению к другому верующему", и его слова: "Пример верующих", имеется в виду те верующие, которые обладают совершенной верой.  "Как строение", это пример, которым он хотел показать их близость по отношению друг к другу. "Которое укрепляет друг друга". Объяснение сравнения и подобия. "И он соединил между своими пальцами". Последний пример, указывающий на близость верующих и облегчающий понимание этой близости. Его слова: "как пример одного тела", тот есть по отношению ко всем остальным органам, из чувств наслаждения и боли. "Если заболит у него один орган, то боль отзывается по всему телу". То есть: все оставшееся тело участвует в боли и отзывается на боль. "Проявляясь в виде бессонницы и жара". То есть: отзываясь на боль повышением температуры всего тела и отсутствием сна.

Этот хадис извещает нас о единстве нашего дела. То есть, так же, как боль одного органа распространяется по всему телу, так же и верующие должны быть как одна душа. Если у кого-нибудь из них случилась беда, она должна касаться всех и каждого члена общины. И все они обязаны прилагать общие усилия для удаления этой беды. И именно на эту близость верующих друг к другу указывают нам эти хадисы. 

Из качеств приверженцев Сунны, установленных им во время испытаний, что они: "приказывают проявлять терпение перед трудностями". Терпение дословно означает сдерживание, удерживание, подавление, запрет. И это есть сдерживание своей души от нетерпения. И удерживание языка от жалоб и проклятий, усмирение своих органов от самобичевания и разрывания полов одежды. (Как это происходило ранее в доисламский период у арабов во время похорон)

"Трудности" - это испытания тяжестями и горестями. "И быть благодарным во время облегчении". Благодарность: это действие, необходимое для возвеличивания благодетеля, поскольку он облагодетельствовал чем-либо. И это действие раба, в возвеличивании благодеяния Аллаха, выраженное в поклонении. "Облегчения", множество милостей. "И довольствоваться предопределением". Довольствие является противоположностью гнева, негодования и недовольства. Предопределение дословно означает мудрость, закон. А как шариатский термин: воля Аллаха, связанная с вещами. И горькая доля, предопределение, это то, что случается с рабом из тех вещей, которые он ненавидит и не желает. Как, например, болезнь, боль, жар, холод, и т.д. 

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

И призывают к совершенству нрава и к благим деяниям. И убеждены в истинности значения слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Более совершенными верующими по вере являются те, кто наиболее совершенны нравом". И побуждают к тому, чтобы поддерживать родственные связи с тем, кто обрывает их, давать тому, кто лишает тебя и прощать того, кто несправедлив с тобой. И приказывают совершать благодеяния родителям. Поддерживать родственные связи. Добрососедские отношения. Благодеяния к сиротам, беднякам, путешественникам и обладающим по праву. И запрещают быть горделивыми, высокомерными, злыми и превозносится над творениями по праву, или без права. И приказывают стремиться к обладанию высокими нравственными качествами, и запрещают глупость. И все, о чем они говорят и совершают из сказанного здесь, и иного, они следуют в этом Корану и Сунне.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

Объяснение:

Приверженцы Сунны описываются высокими нравственными качествами и стремятся к тому, чтобы и другие члены общины обладали бы ими в полной мере. 

"И призывают к совершенству нрава", тот есть: к его улучшению. И нрав - это явная и тайная сторона характера. И они призывают к "благим деяниям". К таким, например, как щедрость, смелость, правдивость, надежность. "И убеждены в истинности значения слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". То есть верят этим словам, и поступают в соответствии с ними. "Более совершенными верующими по вере являются те, кто наиболее совершенны нравом". Этот хадис передают Ахмад и Тирмизи. Тирмизи по поводу этого хадиса сказал: "Хороший достоверный хадис". "Совершенны нравом". То есть: обладающие наиболее мягким, лучшим и красивым нравом.

В данном хадисе заинтересованность к улучшению нрава. И в нем доказательство того, что деяния входят в определение веры. И что вера различна по степеням. И приверженцы Сунны призывают к взаимодействию с людьми тем, что является наилучшим. И к соблюдению прав. И предупреждают, от противоположности этого нрава: высокомерия, проявления вражды между людьми. И они: "побуждают", то есть: призывают. "К тому, чтобы поддерживать родственные связи с тем, кто обрывает их". То есть: улучшать отношения с теми, кто плохо к тебе относится. "Давать тому, кто лишает тебя", то есть: жертвовать дары, подарки, сувениры, и подобные им вещи тем, кто лишает тебя подобного, или же часть твоих прав. Ведь это из проявлений доброго и хорошего нрава. "И прощать того, кто несправедлив с тобой". То есть: прощать тех, кто враждует с тобой. В отношении богатства, или чести. Ведь благодаря такому прощению. Достигается любовь и приобретается вознаграждение.

"И приказывают", то есть: приверженцы Сунны, то, что приказал им Аллах из соблюдения прав. "Совершать благодеяния родителям". То есть подчинятся им в том, что не приведет к несчастью, и обращаться с ними с хорошими словами и благими делами. "Поддерживать родственные связи". То есть: проявлять благодеяния по отношению к родственникам. "Добрососедские отношения". То есть: проявлять благодеяния по отношению к тем, кто живет с тобой по соседству. Жертвуя им известное и не причиняя им боль, страдания и ущерб. "Благодеяния к сиротам". Множественное число от слова: "сирота". Дословно - это тот, кто один. 

По законоположению шариата - это тот, у кого умер отец, и он не достиг половой зрелости. И благодеяние по отношению к ним выражается в благодушном обращении с ними, с их имуществом, и проявление им сочувствия. "Беднякам", то есть: благодеяния по отношению к беднякам. И это множественное число от слова: "бедняк". И это нуждающийся, которого одолела нужда и бедность. "Путешественникам", то есть: благодеяния по отношению к путешественнику. И это тот человек, у которого во время путешествия закончились припасы, или же они были потеряны, или украдены. "И  обладающим по праву". То есть: приказывают совершать благодеяния к тем, Кем он обладают по праву покупки, или наследования. И это есть рабы и домашний скот.

"И запрещают быть горделивыми", и это, гордость своим положением, богатством и происхождением. "Высокомерными", и это высокомерие и гордыня.  "Злыми", и это есть проявление враждебности к людям. "И превозносится над творениями". То есть: возносится над ними, презирать их "по праву, или без права". Потому что превозношение по праву, называется гордостью. А превозношение без права есть злоба. И не разрешено ни то, ни это. "И приказывают стремиться к обладанию высокими нравственными качествами". То есть: приверженцы Сунны приказывают обладать похвальными качествами, которые выражены в хорошем нраве. "И запрещают глупость". То есть: отвергают и ее и небрежны к ней. 

И глупость есть ничтожное дело и остаток от каждой вещи. Она является противоположностью высоких нравственных качеств. И ее основу составляет пыль и мусор, который летит от муки, если ее отсеивать.

"И все, о чем они говорят и совершают из сказанного здесь, и иного, они следуют в этом Корану и Сунне". То есть: все, что говорят и делают приверженцы Сунны, все то, что они приказывают, и запрещают, из предшествующих упоминаний в этом послании, и из числа того, что не было здесь упомянуто. Все это взято из Книги их Господа и Сунны их Пророка. И не является выдумкой от них самих. И они не подражают в этом, кому бы то ни было. Аллах Всевышний сказал: "И поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи. А родителям - благодеяние. И близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив". ("Женщины": 36). А хадисов на эту тему великое множество. Среди них есть те, которые упоминает Шейх.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Их путем является религия Ислама, которую послал Аллах Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, известил, что его община разделится на семьдесят три группы, и каждая группа будет в огне, кроме лишь одной группы, которая есть единство. И в его хадисе сказано: "Они те, которые выполняют то, что, выполняю  сегодня я и мои сподвижники". Они стали придерживаться чистого Ислама, лишенного отклонений. И они есть приверженцы Сунны и согласия. Среди них есть правдивые, шахиды и праведные. Среди них есть светочи истины и обладатели благих достоинств и упомянутых предпочтений.

Среди них есть заменяющиеся. Среди них есть предводители религии, которые объединили мусульман по истине. И они есть победившая группа, о которой сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не исчезнет группа из моей общины, идущая по истине, победившая. И не повредят ей те, кто будет ей противоречить, и кто оставит ее, пока не настанет час Суда". Мы спрашиваем Аллаха, дабы Он сделал нас одним из них, и не отклонил бы наши сердца, после того, как Он наставил нас. И дабы Он наградил бы нас той милостью, которая есть у Него. Поистине, он Дарующий. Мир и благословение Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам, и множество приветствий.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, продолжает объяснять отличия приверженцев Сунны и согласия. И объясняет их великие различия, и они состоят в том, что они: "Их путем является религия Ислама". То есть: это их школа и путь, ведущий их к Аллаху. И что они при разделении, о котором извещает Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что оно произойдет в его общине, придерживаются Ислама. И поэтому они стали спасенной  группой, между остальными группами. И они есть единство, которые выполняют свои деяния согласно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. И это есть чистый Ислам, лишенный отклонений.  И поэтому они были названы приверженцами Сунны и согласия. И среди них "правдивые", то есть обладающие превосходной степенью правды и подтверждения. "Шахиды", умершие на пути Аллаха. "Праведные". Приверженцы праведных деяний. "Среди них есть светочи истины …и т.д." 

То есть: Среди приверженцев Сунны есть ученые светочи, которые описываемы всеми похвальными качествами учености и деяния. "Среди них есть заменяющиеся". И это есть приближенные, и рабы. Они называются так, поскольку каждый раз, когда умирает один из них, на его место встает другой. То есть: как бы заменяет его.  И в варианте от Ахмада, что они приверженцы хадисов. "Среди них есть предводители религии". То есть, среди приверженцев Сунны есть ученые, которые достойны подражания. Как, например, четыре имама - основатели мазхабов. "И они есть победившая группа", то есть: приверженцы Сунны есть победившая группа, упомянутая в хадисе: "Не исчезнет группа из моей общины …" Хадис, который приводят Бухари и Муслим. 

Затем, Шейх завершает свое благословенное послание мольбой о благословении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это является лучшим завершением. 

И хвала Аллаху, Господу миров и мир и благословение Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, его семье и его сподвижникам.

Доктор Салих аль-Фавзан

Перевод: Равиль ибн Камиль Самих

***************************************************************************

2/44. "Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?"

Разум (акль) получил такое название потому, что благодаря нему творения могут приблизиться ко всему, что приносит им пользу, и отдалиться от всего, что причиняет им вред. Разум призывает человека первым совершать то, что он велит другим, и первым отказываться от того, что он запрещает другим. И если человек призывает окружающих творить добро, тогда как сам не делает этого, или если он предостерегает других от ослушания, тогда как сам грешит, то он является неразумным и невежественным, особенно, если он поступает так сознательно. Такой человек знает истину и не получит возможности оправдаться собственной неосведомленностью. Этот аят ниспослан о сынах Исраила, однако его смысл является общим и распространяется на всех людей. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете» (61:2-3). Из этих откровений не следует, что если человек не выполняет предписаний Аллаха, то он не должен призывать людей к одобряемому и удерживать их от предосудительного. Они лишь порицают тех, кто не выполняет эти обязательные предписания. Хорошо известно, что каждый обязан призывать к добру и удерживать от грехов не только окружающих, но и самого себя.
И если он не выполняет любое из этих предписаний, то не освобождается от обязанности выполнять второе. Выполняя оба предписания, человек достигает совершенства. Пренебрегая обоими предписаниями, он оказывается в полном убытке. Но если он выполняет одно предписание, но не выполняет другое, то он не достигает совершенства, но и не опускается на самое дно, а занимает промежуточное положение. Мудрость ниспослания подобных откровений в том, что сердца подсознательно отказываются повиноваться тем, чьи дела расходятся с их словами, и люди гораздо лучше берут пример с поступков проповедника, нежели с его голословных проповедей.

61/2-3. "О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете".

Отчего вы говорите о добре, призываете творить его и, может быть, даже хвалитесь им, а сами не претворяете этого в жизнь? Отчего вы учите людей избегать зла и, может быть, даже делаете вид, что далеки от него, тогда как сами погрязли в пороках и злодеяниях? Разве подобает верующим поступать таким образом? Кто может быть более ненавистным Аллаху, чем тот, кто провозглашает то, чего не выполняет сам? Всякий, кто учит людей добру, должен быть в числе первых, кто совершает его.
А тот, кто предостерегает других от зла, должен в первую очередь сам избегать его. Всевышний сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (2:44). А пророк Шу'айб сказал: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам» (11:88).

11/88. "Он сказал: «О мой народ! А что, если я опираюсь на доказательство от моего Господа, и Он даровал мне прекрасную долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь".

Пророк Шу'айб сказал: «О мои соплеменники! Я абсолютно спокоен и убежден в правдивости моего учения. Аллах даровал мне всевозможное богатство, и я не желаю обманывать людей на мере и на весах, удерживая вас от этих прегрешений.
В противном случае вы сможете представить мне серьезные обвинения. Однако я стараюсь первым отречься от любых грехов, в которых я призываю вас покаяться.
Я проповедую среди вас для того, чтобы ваши деяния стали праведными и приносили вам пользу. Я не преследую корыстных целей и по мере возможностей стараюсь не делать ничего во благо только себе одному. Но не думайте, что я восхваляю себя. Воистину, совершать добрые дела и удерживаться от злодеяний мне удается только благодаря поддержке Всевышнего Аллаха. Это не является результатом моих стараний и усилий. Во всех начинаниях я полагаюсь только на Аллаха, и мне достаточно Его поддержки. Я обращаюсь только к Нему и посвящаю свое поклонение только Ему». Этими словами святой пророк подчеркнул, что пытался приблизиться к Аллаху посредством разных праведных деяний. И если человек испрашивает помощь у Аллаха и искренне обращается к Нему, то все его поступки непременно окажутся правильными. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал: «Аллаху ведомо сокровенное на небесах и на земле, и к Нему возвращаются дела. Посему поклоняйся Ему и уповай на Него, ибо Господь твой не находится в неведении о том, что вы совершаете» (11:123). А в другом откровении говорится: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (1:5).

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе" (10)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! 

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"
Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (10)

              Законоположение превосходства Али, да будет доволен им Аллах, над другими четырьмя халифами в его предпочтение на халифат

Даже если этот вопрос - вопрос Усмана и Али - не из основ, которые вводят в заблуждении противоречащего в нем, у представителей приверженцев Сунны - однако, то, что действительно способно ввести в заблуждении, так это вопрос о предпочтении на должность халифа. И это потому, что они уверены, что халифом после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али. И кто протестует против права правления одного из них, тот еще более заблудший, нежели дикий осел.

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, начал свою речь со сравнения между двумя вопросами - вопрос выдвижения Али над Усманом в предпочтении - и вопрос выдвижения Али над другими в праве на халифат. Поскольку, какие опасности  вытекают из этого выдвижения. И он объясняет, что вопрос предпочтения Али над Усманом не вводит в заблуждение - то есть: тот, кто говорит об этом предпочтении, опираясь на существующее противоречие между приверженцами Сунны, тот не является заблудшим - даже если верным будет предпочтение Усмана, да будет доволен им Аллах. "Однако, то, что действительно способно ввести в заблуждение, так это вопрос о предпочтении на должность халифа". То есть: присуждают заблуждение тому, кто противоречит в этом вопросе. И считает, что выдвижение Али на предпочтение должности халифа над Усманом, или другими халифами является верным.
Или же выдвигает Али над Абу Бакром и Умаром в предпочтении.

Приверженцы Сунны и согласия уверены, что халифом после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является Абу Бакр Сиддик, да будет доволен им Аллах, из-за своего предшествования и предпочтения, оказываемого ему Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, по сравнению с другими сподвижниками. И единству самих сподвижников, поклявшихся ему на верность. Затем, халифом после Абу Бакра является  Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах. Из-за своего предшествования и предпочтения. 
И свидетельства ему Абу Бакра, и единодушному мнению общины, после Абу Бакра. Затем халифом после Умара является Усман ибн Гаффан, да будет доволен им Аллах. 
Из-за предпочтения ему членов совета и единодушному мнению общины. Затем, после Усмана халифом является Али, да будет доволен им Аллах. Из-за своего предпочтения, и единодушному мнению его современников. Они являются четырьмя халифами, на которых имеется указание в хадисе Гурбата ибн Сария, да будет доволен им Аллах, передавшего слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Я завещаю вам придерживаться моему пути, и пути праведных халифов, наставленных на истине, которые будут после меня".

Поэтому, Шейх говорит: "И кто протестует против права правления одного из них". То есть: четырех упомянутых. "Тот еще более заблудший, нежели дикий осел". Из-за своего противоречия источникам и мнению ученых, не опираясь ни на доказательства, ни на доводы. И это подобно тому, как поступают рафидиты, которые измышляют, что правление после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принадлежит 'Али ибн Абу Талибу. 

И итогом в вопросе выдвижения Али, да будет доволен им Аллах, над другими тремя халифами, является следующее:

1 - кто выдвигает его в первенстве на должность халифа, тот впал в заблуждение по единодушному мнению ученых.

2 - кто выдвигает его в предпочтении над Абу Бакром и Умаром, тот так же впал в заблуждение. А кто выдвигает его над Усманом в предпочтении, тот не впал в заблуждение, даже если это противоречит истине.

Местоположение семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у приверженцев Сунны и согласия

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

И любят семью Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и относятся к ним с симпатией. И по отношению к ним сохраняют наставление Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поскольку он сказал в день Гадира Хаму: "Поминайте Аллаха в членах моей семьи". (Муслим). Так же он сказал 'Аббасу, своему дяде, когда тот пожаловался ему, что некоторые курайшиты сухо относятся к роду Хашим: "Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Не уверуют они полностью, пока не полюбят их ради Аллаха и по причине их близости со мной". (Ахмад). Так же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах избрал род Исмаиля, и из рода Исмаиля избрал Кинану, и из потомков Кинаны избрал курайшитов, и из курайшитов избрал племя Хашима и избрал меня из племени Хашима". (Ахмад и Муслим).  

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, объясняет здесь местоположение семьи Пророка у приверженцев Сунны и согласия, и что они: "любят семью Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". И семья Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это те, кому запрещено брать милостыню. И они есть потомки 'Али, Джагфара, 'Акиля, 'Аббаса и потомки Харриса ибн Абдель-Муталиба. А так же жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и дети от членов его семьи. 

Как сказал Всевышний: "Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома". ("Сонмы": 33).

Приверженцы Сунны любят их и оказывают им почет и уважение, потому что это из уважения к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и оказания ему почета. 

И потому, что Аллах и Его Посланник приказали им это. 

Всевышний сказал: "Скажи: "Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним". ("Совет": 23). И есть свидетельства этому в Сунне. Среди них те, которые упомянул Шейх. И это если члены его семьи следуют Сунне и прямому пути его общины, так же, как и их праведные предшественники. Как, например, 'Аббас и его дети, и 'Али и его дети. А тот, кто противоречит Сунне и не следует прямому пути веры, то нельзя того любить, даже если он и является одним из потомков Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Его слова: "и относятся к ним с симпатией". То есть: любят их. От слова быть близким, симпатизировать. 

Его слова: "И по отношению к ним сохраняют наставление Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует". То есть: совершают ее и следуют ей. "Поскольку он сказал в день Гадира Хаму". Гадир - название озера, где скапливается селевой поток. "Хам", говорят, что это имя человека, живущего около озера Гадир. И говорят, что Хам, это название дерева, и говорят Гадир, так как эти слова были сказаны у этого дерева вблизи этого озера. И само озеро Гадир было по дороге в Медину. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо него, возвращаясь со своего прощального паломничества. 

Он прочитал там проповедь, и в этой проповеди были слова, которые приводит Шейх: "Поминайте Аллаха в членах моей семьи". То есть: не забывайте того, о чем повелел вам Аллах относительно прав членов моей семьи. И уважения, почета к ним. И соблюдения их прав.

Так же он, то есть: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. 

Сказал: "Аббасу, своему дяде". Это Аббас ибн Абдель-Мутталиб ибн Хашим ибн Абдуманаф. "Когда тот пожаловался ему", то есть известил его о том, что его печалило. "Что некоторые курайшиты сухо относятся к роду Хашим". То есть: оставляют благодеяние и не поддерживают с ними родственные связи.  "Клянусь Тем, в чьей длани моя душа!" Это клятва Аллахом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. "Не уверуют они полностью", то есть: не будет их вера полноценной и совершенной. "Пока не полюбят их ради Аллаха и по причине их близости со мной". То есть, из-за двух вещей: первая: приближения к Аллаху, потому что они из Его приближенных. И вторая: потому что они являются родственниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И это для того, чтобы он был доволен и в качестве оказания ему почета.  

Так же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, объясняя предпочтение племени Хашимитов, которые есть его близкие: "Поистине, Аллах избрал", то есть: выбрал, предпочел. "Род Исмаиля", сына Ибрахима, мир ему.  "И из рода Исмаиля избрал Кинану", название рода их отца Кинаны ибн Хазимы. "И из потомков Кинаны избрал курайшитов", и это дети Мудара ибн Кинаны. "И из курайшитов избрал племя Хашима", это племя Хашима ибн Абдуманнафа. "И избрал меня из племени Хашима". То есть: Мухаммада ибн Абдуллы ибн Абдель-Мутталиба ибн Хашима ибн Абдельманафа ибн Касый ибн Киляб ибн Мара ибн Кагб ибн Лави ибн Галиб ибн Фахр ибн Малик ибн Надр ибн Кинана ибн Хазима ибн Мудрака ибн Ильяс ибн Мудар ибн Назар ибн Мугад ибн Аднан.

Свидетельством этого хадиса является: доказательство достоинства арабов, и что курайшиты являются лучшими представителями арабов, и что племя Хашим лучшие представители курайшитов и что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является лучшим представителем племени Хашим. И он является лучшим созданием и самым лучшим среди них по происхождению. И в нем предпочтение племени Хашим, которые являются близкими родственниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

Местоположение жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у приверженцев Сунны и согласия

И любят жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, матерей верующих. И верят в то, что они его жены в жизни дальней, в особенности Хадидджа, да будет доволен ею Аллах, мать большинства его детей. И первая, кто уверовала в него и поддерживала его дело. И она занимала перед ним высокое положение. И правдивая, дочь правдивого, да будет доволен ею Аллах, относительно которой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Предпочтение Аишы над женщинами, как предпочтение сарида над остальной едой".

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает здесь об убеждениях приверженцев Сунны и согласия, относительно жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И говорит: "И любят жен пророка, да благословит его Аллах и приветствует". То есть: любят их и оказывают им внимание, уважение и почет. Потому, что они: "матери верующих", в уважении, почете и запрещении членам общины жениться на них. А в остальных законоположениях, они едины с законоположением чужих женщин. Поскольку нельзя оставаться с ними наедине  и смотреть на них. Аллах Всевышний сказал: "Пророк ближе к верующим, чем они сами, а супруги его - их матери". ("Сонмы": 6). И сказал Всевышний: "А когда просите их о какой-нибудь утвари, то просите их через завесу". ("Сонмы": 53). И сказал Всевышний: "Не следует вам удручать Посланника Аллаха и никогда не жениться на его женах после него. Это с вашей стороны велико у Аллаха". ("Сонмы": 53). 

И они матери верующих в уважении и почете. 

И на момент смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, осталось девять его жен. Они: Аиша, Хавса, Зайнаб бинт Джахш, Умму Саляма, Сафия, Маймуна, Умму Хабиба, Сауда и Джавира. А что касается Хадидджы, то он женился на ней до пророчества и не женился больше ни на ком, пока она не умерла. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на Зайнаб бинт Хазима Хиляли. Прожил с нею немного, а затем последовательно женился на остальных своих женах. "И верят", то есть: приверженцы Сунны и согласия. "В то, что они его жены в жизни дальней", и в этом оказание им почета и прекрасного превосходства. "В особенности Хадидджа, да будет доволен ею Аллах". 

Ей принадлежит много отличительных различий и преимуществ. О некоторых из них напоминает нам Шейх:

1 - что она мать большинства его детей. Почти все его дети родились от нее. Исключением составляет Ибрахим, который родился от Марии.

2 - что она первая, кто поверила в него. Первая вообще из людей, как это упомянул Шейх. Или же она первая, кто поверила в него среди женщин, как это говорит второе мнение.

3 - она первая, кто помогала ему и поддерживала его дело. И она оказывала ему помощь в самое затруднительное время и положение.

4 - что она занимала высокое положение перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Он любил ее и часто вспоминал о ней, и много хвалил ее.

"И правдивая, дочь правдивого, да будет доволен ею Аллах". То есть: Аиша дочь Абу Бакра. И правдивый - это тот, кто чрезвычайно правдив. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал Абу Бакра этим именем. У Аишы, да будет доволен ею Аллах, очень много достоинств. Из них: что она самая любимая жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Что он не женился на девственнице, кроме нее. Что ему, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосылались откровения, защищающие ее честь и целомудрие. Что Аллах очистил ее от клеветы, в которой ее обвиняли. Что она была самой знающей из его жен. Она была из числа его знатных сподвижниц. И когда что-либо казалось затруднительным, то они обращались к ней за советом. И что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер в ее доме,  на ее груди. И был похоронен в ее доме. И так же и другие ее достоинства.

 Из числа ее достоинств, упоминаемых Шейхом: "что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Предпочтение Аишы над женщинами, как предпочтение сарида над остальной едой". И сарид является наилучшей едой, поскольку это: хлеб и мясо. И хлеб из благочестия. Он лучше всего активизирует человека и придает ему силы. А мясо является лучшей приправой. То есть: к лучшей силе прибавляется лучшая приправа, и получается сарид. И сарид считался лучшей едой.

Непричастность приверженцев Сунны и согласия к тем мнениям, которые выражают приверженцы нововведений относительно сподвижников и членов семьи

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

И непричастны к пути рафидитов, которые ненавидят сподвижников, и ругают их и пути навасиб, которые причиняют страдания членам семьи словами, или делами. 

И воздерживаются от комментария к тем событиям, которые произошли между сподвижниками. И говорят, что поистине, передаваемые источники, относительно них, частично лживы. Частично в них что-то добавлено, или убавлено, или же изменено от истины. И истинные сообщения, они оправданы от них. Или же по причине старания и верности, или по причине старания и ошибки. И вместе с тем, они не убеждены, что каждый сподвижник защищен от больших и малых прегрешений. Однако всем им были прощены их грехи. И им принадлежат предшествования и предпочтения, которые обязательно влекут за собой прощение того, что произошло от них, если это произошло. До такой степени, что им прощаются те прегрешения, которые не прощаются тем, которые были после них. Потому, что им принадлежат благие дела, которые стирают греховные, чего не скажешь о тех, кто был после них. И уже установлено со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что они являются лучшими поколениями. И что мудд одного из них, если он совершает им милостыню, лучше горы Ухуд золотом, от тех, кто жил после них. Затем, если от одного из них было прегрешение, то он уже покаялся от него. Или же он совершил благие дела, которые стерли его прегрешение. Или же ему было прощено по причине благого начинания, которое он совершил, или же из-за заступничества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ведь они наиболее других людей заслуживают его заступничества. Или же он был испытан каким-нибудь несчастьем и бедой в этом мире, и ему простились его прегрешения. И если это касается действительно совершенных грехов, то, что тогда говорить по поводу дел, в которых они проявляли старание. Если они были верны, то им двойное вознаграждение. А если они ошибались, то им одно вознаграждение, а сама ошибка прощена. Затем степень их порицаемых действий малочисленна и неизвестна. По сравнению с тем благочестием, и благостью, проявляемой в их вере в Аллаха и Его Посланника. В усердие на Его пути. В переселении и оказания помощи делу распространения религии, полезных знаний. 

И их праведных дел. Кто будет изучать жизнеописания сподвижников с точки зрения знаний и уверенности, и какие предпочтения были оказаны для них Аллахом, тот без сомнений признает, что они являются лучшими творениями, после пророков. Не было и уже не будет подобных им. Они являются самым лучшим из поколений этой общины, которая является лучшей общиной перед Аллахом.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

В этих словах Шейх, да смилуется над ним Аллах, объяснил следующее:

Первое: положение приверженцев Сунны и согласия относительно сподвижников и членов семьи. И что это положение справедливости и среднего пути, между излишеством и отрицанием, преувеличением и преуменьшением. Они относятся с любовью ко всем верующим, а в особенности к тем из них, которые были первыми предшественниками, из числа переселенцев и ансар. И те, которые следовали за ними по истине, и любят членов семьи. Они знают степень сподвижников и их предпочтения и благородство. И соблюдают права членов семьи, которые предписал им Аллах.

"И непричастны к пути рафидитов", которые ругают сподвижников, и ненавидят их. 

И преувеличивают права Али ибн Абу Талиба и членов семьи. "И пути навасиб", которые причиняют вражду членам семьи и обвиняют их в неверии. Злословят относительно них. 

И уже предшествовало объяснение пути приверженцев Сунны и согласия относительно сподвижников и членов семьи.

Однако цель упоминания здесь, рядом с различными мнениями - удаление от этого и противоречие им.

Второе: Шейх, да смилуется над ним Аллах, объясняет положение приверженцев Сунны и согласия относительно противоречий, которые произошли во времена искушений войн, между сподвижниками. И их положение между теми, которые приписывают сподвижникам клевету,  которую враги Аллаха взяли причиной их разногласий и сражений. И теми, которые осуждают сподвижников. Как некоторые, не являющиеся современниками сподвижников, и некоторые современные книги, которые приписывают себе роль судей, между сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И они раздают в этих трудах похвалу, а порой ругают их за ошибки, без каких-либо доказательств этому. Следуя лишь собственным страстям, и подражая подстрекателям, которые проливают грязь на мусульман, искажая их славную историю. И их праведных предшественников, которые являются лучшим поколением для исчерпывания этого препирательства в Исламе и разделения единства мусульман.   

И лучшим образом для выяснения истины и правды является упоминание Шейхом положения приверженцев Сунны относительно сподвижников, и того, что произошло между ними. И, что все это делится на две части:

Первая часть: что они: "воздерживаются от комментария к тем событиям, которые произошли между сподвижниками". То есть останавливаются от исследования сподвижников и не углубляются относительно них. Не погружаясь в глубокие раздумья и расследования, которые могут привести к гневу и злобе к сподвижникам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А это является величайшим из грехов. И путь избавления от него есть молчание относительно этого и оставление  всяческих исследований на эту тему.

Вторая часть: оправдание от упомянутых известий, относительно них. 

Потому что в этом их защита и отвержение уловок их врагов. И множество этих причин, оправдывающих их, можно резюмировать  следующим образом:

1 - "поистине, передаваемые источники, относительно них, частично лживы". 

Их выдумывали их враги, дабы опорочить их славу. Как это делали рафидиты, да обезобразит их Аллах. И на ложь нельзя откликаться и обращать малейшего внимания.

2 - эти передаваемые источники "частично в них что-то добавлено, или убавлено, или же изменено от истины". И к ним примешалась ложь, и они стали выдуманными, на которые невозможно опираться. Потому, что предпочтение сподвижников известно, и их справедливость удостоверена. И невозможно отбросить известное, удостоверенное, ради выдумки, относительно которой есть сомнения.

3 - "и истинные сообщения" то есть: из приводимых известий. "Они оправданы от них. Или же по причине старания и верности, или по причине старания и ошибки". 

Это из следствий усердия, которое предпринимает усердствующий. 

Если усердствующий прав, то он получает двойную награду. А если он ошибочен, то одну награду. В обоих сборниках "Сахих" от Абу Хурайры и Амру ибн Гасса, да будет доволен ими Аллах: "Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

"Если усердствует мудрец и приходит к истине, то ему двойная награда. 

А если он усердствует, и ошибается, то ему полагается одна награда".

4 - что они люди и каждому из них, возможно, то, что возможно и обычному человеку из ошибок. И приверженцы Сунны: "не убеждены, что каждый сподвижник защищен от больших и малых прегрешений. Однако всем им были прощены их грехи". Однако те грехи, которые были совершены ими, у них имеется множество причин для их прощения и помилования. Среди них:

а) что "им принадлежат предшествования и предпочтения, которые обязательно влекут за собой прощение того, что произошло от них, если это произошло". И то, что произошло от одного из них, обязательно будет прощено по причине тех великих благих дел, которые он совершал. Как в истории Хатиба, когда с ним произошло то, что произошло в битве взятия Мекки, и ему простилось это из-за его участия в битве при Бадре.  "До такой степени, что им прощаются те прегрешения, которые не прощаются тем, которые были после них. Потому, что им принадлежат благие дела, которые стирают греховные, чего не скажешь о тех, кто был после них". 

А Аллах Всевышний уже сказал: "Поистине, благие деяния удаляют греховные". ("Худ": 114).
б) что совершаемые ими благие дела умножаются на большее количество раз, нежели у других. И никто не сравним в предпочтении с ними.

"И уже установлено со слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что они являются лучшими поколениями. И что мудд одного из них, если он совершает им милостыню, лучше горы Ухуд золотом, от тех, кто жил после них". Приводят Бухари, и Муслим, а так же и другие со слов Абу Хурайры, Ибн Мас'уда и 'Имрана ибн Хусина: "Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Лучшим из поколений является мое поколение, затем те, которые будут после них". Хадис. 

И поколения является множественным числом от слова: "поколение". Что в свою очередь означает современников, людей живущих в одно время, объединенных в каком либо деле. Так же слово поколение означает  какой-либо промежуток времени.

в) у них имелось множество причин для прощения прегрешений. И поистине, они черпают такие источники прощения, которые недоступны для людей, живущих после них. "Затем, если от одного из них было прегрешение, то он уже покаялся от него. 

Или же он совершил благие дела, которые стерли его прегрешение. Или же ему было прощено по причине благого начинания, которое он совершил". То есть праведных дел, которые он совершал раннее.  "Или же из-за заступничества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ведь они наиболее других людей заслуживают его заступничества. 

Или же он был испытан каким-нибудь несчастьем и бедой в этом мире, и ему простились его прегрешения". То есть: был испытан каким-нибудь испытанием, по причине которого стерлись его прегрешения. Как в достоверном хадисе от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Не постигает верующего ни болезнь, ни усталость, ни скорбь, ни печаль, ни горе, даже колючка, которой он укалывается, кроме как Аллах прощает посредством этого его прегрешения". Текст хадиса согласован. 

И сподвижники являются наиболее достойными людьми для прощения их возможных прегрешений. Причинами, упомянутыми в этом хадисе.

Автор сказал: "И если это касается действительно совершенных грехов", то есть тех, которые они действительно совершали. И что у них есть запас благих дел, которые стирают эти прегрешения. "То, что тогда говорить по поводу дел, в которых они проявляли старание". Старание есть жертва усилий в постижении шариатского законоположения. "Если они были верны, то им двойное вознаграждение. А если они ошибались, то им одно вознаграждение, а сама ошибка прощена". Как предшествовало уже объяснение и доказательство этого немного раннее. Значит, то, что совершает сподвижник из мелких ошибок, то он между двумя положениями: 

Первое: что это по причине его усердия, и он поощряется за него, а его ошибка прощается ему. 

Второе: что эта ошибка происходит не по причине усердия. Тогда у него есть огромный запас благих дел, предпочтений и благих предшествовании, которые стирают его ошибки и прегрешения.

Его слова: "Затем степень их порицаемых действий …и т.д.". Это как резюме предшествующим словам и общее объяснение предпочтении сподвижников, выраженное в следующем:

1 - в вере в Аллаха и Его Посланника, и это является наилучшим из дел.

2 - старание на пути Аллаха, дабы слово Аллаха было бы превыше всего. 

И это является вершиной ствола Ислама.

3 - переселение на пути Аллаха, и это так же является наилучшим из дел.

4 - оказание помощи религии Аллаха. Аллах Всевышний сказал о них: 

"И оказывают помощь Аллаху и Его Посланнику. Они то и есть правдивые".

("Сбор": 8).

5 - полезные знания и благие деяния.

6 - что они являются лучшими созданиями, после пророков. И община Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является наилучшей из общин. Как сказал об этом Всевышний: "Вы были лучшей из общин, которая выведена перед людьми". ("Семейство Имрана": 110). И лучшими представителями этой общины являются сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. "Лучшим из поколений является мое поколение, затем те, которые будут после них". Хадис.

7 - Они являются наилучшими представителями поколений этой общины, которая в свою очередь является лучшей общиной и предпочтительной перед Аллахом. Как сказано об этом в хадисе, который приводит имам Ахмад: что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Вы являетесь одной из семидесяти общин. И вы наилучшая из них и наиболее предпочтительная община перед Аллахом". Приводят Тирмизи, Ибн Маджа и Хаким. 

Путь приверженцев Сунны и согласия относительно чудес, (карамат) приближенных

Из основ приверженцев Сунны - подтверждение чудес приближенных и что совершает Аллах их руками из различных чудес, в области знания и открытий, и в области мощи и влияния. И они приводятся от предшественников общины в суре "Пещера", и в других местах. И из числа членов самой общины: сподвижников, последователей и других членов общины. И они будут существовать в ней до Судного дня.

Объяснение:

Его слова: "Из основ приверженцев Сунны". Тот есть: из основ их убеждений. "Подтверждение чудес приближенных". Чудеса: это множественное число от слова: "чудо". И это:  "Что совершает Аллах их руками из различных чудес". И чудо является необычным явлением. То есть: потрясающим воображения людей.  И приближенные это множественное число от слова: "приближенный": и это есть богобоязненный верующий. Как сказал об этом Всевышний: "О да, ведь для приближенных Аллаха нет страха, и не будут они опечалены. Те, которые уверовали и были богобоязненны". ("Юнус": 62-63). Он называется приближенным, поскольку это слово образовано от приближения, что является любовью и близостью. И приближенный Аллаха тот, кто приближается к Аллаху, совершая те деяния, которые Он любит и которыми Он доволен.

Чудеса приближенных являются истиной. На это указывают Коран, Сунна и различные известия от сподвижников и последователей. Люди по отношению к чудесам приближенных разделились на три части:

Первая часть: кто отрицает их, из числа последователей нововведения. 

Как, например, мугтазилиты, джахмиты, некоторые ашариты и подобные им. 

Они говорят, что если мы допустим существование чудес приближенных, тогда Пророк не будет отличаться от других. Поскольку основным отличием Пророка от других людей является наличие чуда, или знамения. 

Вторая часть: кто преувеличивает установление чудес, из числа суфийских школ и кубуритов, которые приходят к людям и показывают им сатанинские чудеса. Как, например: вхождение в огонь, протыкание собственного тела различным холодным оружием, сдерживание змей. И другие чудеса, которые они совершают.

Третья часть: это те, о которых упоминает здесь Шейх. И это есть приверженцы Сунны и согласия, которые верят в чудеса приближенных. И устанавливают их им, в соответствии с тем, как об этом говорится в Коране и в Сунне. И отвергают измышления отрицающих их, из-за схожести с чудесами Пророка: что здесь есть весомое различие между пророками и другими, кроме наличия, или отсутствия чудес. И что приближенный не объявляет о своей пророческой миссии. Ведь если бы он объявил бы об этом, то он перестал бы быть приближенным Аллаха. И стал бы лжецом, а не приближенным. А из обычаев Аллаха разоблачать лжецов. Как это уже произошло с Мусайлимой - лжецом, и другими. И отвергают тем, которые преувеличили установление чудес, и устанавливают их шарлатанам и обманщикам, что они не являются приближенными Аллаха. Поистине, они всего лишь приближенные шайтана. И с ними происходит лишь ложь, обман и искушение, как по отношению к ним самим, так и по отношению к другим. Все это из числа обольщений шайтана. А Аллаху об этом известно лучше. И у шейха Ислама Ибн Таймия есть прекрасная книга на эту тему: "Разница между приближенными Милостивого и приближенными шайтана".

В его словах: "в области знания и открытий, и в области мощи и влияния". Указание, что чудеса бывают из области знания и открытий. Как, например, когда раб слышит то, чего не слышат другие. Или же видит то, чего не видит никто, кроме него. Наяву, или во сне. Или же знает то, что не доступно никому, кроме него. И так же есть чудеса в области мощи и влияния.

Пример первого вида: слова Умара: "О Сария, гора!" И Умар находился в Медине, в то время как Сария был на востоке. И извещение Абу Бакру, что в чреве его жены находится девочка. И история спутника Мусы и его знания о положении мальчика.

Пример второго вида: история, которую мы узнали в Коране о доставке трона царицы Балкис Суляйману, мир ему. И история обитателей пещеры, история Маръям. История Халида ибн Валида, когда он выпил яд, и он не нанес ему вреда.

Его слова: "И они приводятся от предшественников общины в суре "Пещера", и в других местах. И из числа членов самой общины: сподвижников, последователей и других членов общины". Этим он указывает на чудеса, которые произошли раннее и упоминаются в священном Коране, и в других достоверных передачах. То, что рассказано в священном Коране об предшествующих общинах, об истории беременности Марьям без мужа, и, что упоминается в суре "Пещера": история обитателей пещеры, история спутника Мусы и история Зулькарнайна.

И как приводится достоверным сообщением "из числа членов самой общины". То есть ее приближенных из числа сподвижников и последователей. Как видение Умаром войска Сарии. И он находился на минбаре в Медине, а войско Сарии в Нахванде, на востоке. И он закричал ему: "О Сария, гора!" И Сария услышал его и воспользовался этим обращением и избавился от хитрости врага.  

Его слова: "И они будут существовать в ней до Судного дня". То есть: чудеса не исчезнут, и будут сопровождать общину вплоть до Судного дня. Поскольку в ней не перестанут находиться приближенные Аллаха, со всеми условиями приближенности и чуда. А Аллах об этом знает лучше.

 О качествах приверженцев Сунны и согласия, и почему они названы этим именем

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Затем, из путей приверженцев Сунны и согласия - следование следам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явно и тайно. 

И следование путем первых предшественников из числа переселенцев и ансар. 

И следование завещанию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сказал: "Я завещаю вам держаться моего пути и пути праведных халифов, которые будут после меня. Дабы вы крепко придерживались бы этого своими зубами. И я запрещаю вам нововведения. Поистине, каждое нововведение есть заблуждение". И они знают, что лучшими словами являются слова Аллаха. Лучшим наставлением, наставление Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

И предпочитают слова Аллаха другим словам, сказанными людьми. 

И предпочитают наставление Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, наставлениям кого бы то ни было другого. И поэтому они названы приверженцами Корана и Сунны. И называются приверженцами согласия, потому, что согласие есть единение, а его противоположностью - разъединение. 

И если слово единение несет в себе объединение народа, и единение является третьей основой, на которую опираются в знаниях и в религии. 

И они полагают под этими тремя основами единение всех людей, из числа слов, дел, явных и скрытных, которые имеют связь с религией. И единение, которое является определением, это то, на чем основывались праведные предшественники. 

Поскольку после них увеличились противоречия, и распространилась община.

 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Объяснение:

Поскольку Шейх упоминал путь приверженцев Сунны в вопросах убеждений, в этой и последующих главах он упоминает их путь в обширных областях религии. 

В ее основах и ответвлениях. И дает им описания, которыми они отличаются от приверженцев нововведения и противоречий. И из их качеств:

1 - "следование следам Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явно и тайно". То есть: следование его пути и подражание его действиям "явно и тайно". 

В противоположность лицемерам, которые следуют ему явно, но не тайно. 

И следы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, есть его Сунна. И это то, что приводится от него из его слов, действий и подтверждений. 

Но не явные следы, как следы его сидения, лежанки и подобных им вещей. 

Потому что следование этому может явиться причиной вхождения в многобожие. 

Как это произошло в предыдущих общинах.

2 - из качеств приверженцев Сунны: "следование путем первых предшественников из числа переселенцев и ансар". Поскольку Аллах обособил их знаниями и пониманием. 

Они были свидетелями ниспослания Корана. Слышали различные толкования и обращались напрямую к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, без каких-либо посредников. И они наиболее близки к истине и достойны подражанию, после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И следование им есть вторая степень, после следования Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. 

И мнения сподвижников являются доказательствами, которым необходимо следовать, если не обнаружится источник от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Потому что их путь наиболее достоверен, верен и справедлив. Не так, как говорят некоторые более поздние поколения. Что путь предшественников достоверен, а путь более поздних наиболее верен и справедлив. И они следуют пути более поздних и оставляют путь предшественников.

3 - из качеств приверженцев Сунны: "следование завещанию Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он сказал: "Я завещаю вам держаться моего пути и пути праведных халифов, которые будут после меня. Дабы вы крепко придерживались бы этого своими зубами. И я запрещаю вам нововведения. Поистине, каждое нововведение есть заблуждение". Этот хадис передают имам Ахмад, Абу Дауд, Тирмизи, и Ибн Маджа. Тирмизи сказал: "Хороший достоверный хадис".

Целью Шейха является объяснение, что приверженцы Сунны и согласия следуют путем праведных халифов, в особенности, после следованию путем опередивших предшественников из числа переселенцев и ансар, в общем, виде. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, завещал в этом хадисе особым завещанием следовать пути праведных халифов. И это из-за близости Сунны праведных халифов к его Сунне, да благословит его Аллах и приветствует.
И это является доказательством того, что то, что узаконено праведными халифами, или же одним из них, то нельзя отходить от этого законоположения.

И праведными халифами являются четыре халифа: Абу Бакр, Умар, Усман и Али. 

Они описываются праведностью, потому что они знали истину и следовали ей. 

И праведным является тот, кто познал истину и следовал ей в делах. 

А его противоположностью является заблудший: и это тот, кто познал истину, но не последовал за ней.

"Я завещаю вам держаться", то есть следовать, придерживаться, руководствоваться  пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  и пути праведных халифов. "Дабы вы крепко придерживались бы этому своими зубами". Этот намек на сильную степень следования этому пути. И здесь в хадисе под словом "зубами", (النواجذ) подразумеваются задние коренные зубы. "И я запрещаю вам нововведения. Поистине, каждое нововведение есть заблуждение". Нововведение дословно означает: то, чего не было подобного раньше. А с точки зрения шариата: то, на что не указывает доказательства шариата. И каждый, кто придумает что-нибудь новое и скажет, что оно узаконено религией и является ее частью, и у него не будет доказательств правдивости его слов, то это новое является нововведением и заблуждением. Все равно, является ли это что-то новым в области убеждений, или мнений, или действий.

4 - из качеств приверженцев Сунны, что они почитают Книгу Аллаха и Сунну Его Посланника. Они обращаются к этим двум источникам и предпочитают их в качестве своих доказательств, и примеров для подражания. Оставляя позади мнения людей и их деяния. Потому, что они: "знают, что лучшими словами являются слова Аллаха". Аллах Всевышний сказал: "А кто правдивее Аллаха в рассказе?" ("Женщины": 87).  И сказал Всевышний: "А кто же правдивее Аллаха в речах?" ("Женщины": 122).  
И знают что "лучшим наставлением, является наставление Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует". Наставление есть путь и следование, или же установка и указание.

"И предпочитают слова Аллаха другим словам, сказанными людьми". То есть: отдают предпочтение и следуют им, оставляя все то, что противоречит словам Аллаха из слов Его созданий, кем бы они ни были: правителями, учеными или рабами.
"И предпочитают наставление Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует". То есть: его Сунну, жизнеописание, преподавание и благость.  "Наставлениям кого бы то ни было другого", из созданий. Каким бы ни было высоким его положение, если его наставление противоречит наставлению Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
И это соответствует словам Всевышнего: "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику". ("Женщины": 59).

Его слова: "И поэтому они названы приверженцами Корана и Сунны". То есть: из-за своего следования Книге Аллаха и следования Его словам, оставляя слова других. 
И их следования наставлению Посланника Аллаха, и его предпочтение наставлению других, они названы приверженцами Корана и Сунны. Они названы столь высоким званием по достоинству. Он показывает их особенность в следовании Корану и Сунне, по сравнению с другими группами, которые отошли от Корана и Сунны. Как, например, приверженцы заблуждения: мугтазилиты, хавариджы, рафидиты и кто соглашается с ними в их мнениях, или в части их мнений.

Его слова: "И называются приверженцами согласия". То есть: так же, как они названы приверженцами Корана и Сунны, они названы: "приверженцами согласия".
И согласие является противоположностью разногласия. Потому, что следование Корану и Сунне подразумевает собой единение и объединение. Всевышний сказал: "Держитесь за ветвь Аллаха, и не разделяйтесь". ("Семейство Имрана": 103). 
И согласие здесь подразумевает их единение по истине.

5 - из качеств приверженцев Сунны и согласия - следование Корану, Сунне, и единение на истине. Помощь на благочестии и богобоязненности. И, как плоды этого наличие единства. "И единение является третьей основой, на которую опираются в знаниях и в религии. Знатоки основ мусульманского права дают такое определение слову "единство": что это согласие ученых современников по какому-либо религиозному вопросу. И это является обязательным к следованию доводом". 

Его слова: "И единение является третьей основой", то есть: после первых двух основ, которыми являются Коран и Сунна.

6 - из качеств приверженцев Сунны, что они: "И они полагают под этими тремя основами".  Кораном, Сунной и единением. "Единение всех людей, из числа слов, дел, явных и скрытных, которые имеют связь с религией". И они ставят эти три основы  в качестве весов, для выявления истины от лжи, наставления от заблуждения. В том, что исходит от людей, в их словах, делах и убеждениях. "Которые имеют связь с религией", из деяний людей. Как, например: молитва, пост, паломничество, закят и другие дела. А то, что не имеет отношению к религии и относится к повседневным мирским делам, то основой этого служит разрешение.

Затем, Шейх, да смилуется над ним Аллах, объясняет истинный смысл единения, который является основой для доказательств, сказав: "И единение, которое является определением". То есть: обязательным к руководству и действительным. "Это то, на чем основывались праведные предшественники". Поскольку их было немного, и они могли объединяться в Хиджазе, и возможно установить с точностью их мнения по каждому из вопросов. "Поскольку после них увеличились противоречия, и распространилась община". 
То есть, после праведных предшественников единение перестало быть правоустанавливающим действием из-за двух причин:

Первая причина: увеличение противоречий, поскольку стало невозможным охватить целиком все мнения.

Вторая причина: распространение общины во все концы Земли, после периода завоеваний. Поскольку стало невозможным отвечать на каждый возникший вопрос, каждому высказывать свое мнение и следить за выполнением одного принятого решения.

Предупреждение:  поистине, Шейх ограничился упоминанием трех основ, и не упомянул четвертую основу, которой является сравнение, (кыяс).  Потому, что относительно сравнения есть противоречия, так же, как противоречия существуют относительно и других видов основ. Все это описывается в книгах по основам мусульманского права. 

Доктор Салих аль-Фавзан
Перевод: Равиль ибн Камиль Самих

***************************************************************************