С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"
Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (3)
6 - Установление любви Аллаху и Его благосклонности по отношению к Его
приближенным, методом и путем, достойным Его сущности
Его
слова: "...И творите благое, поистине, Аллах любит благодеяющих". ("Корова": 195). "И
будьте справедливы, ведь Аллах любит справедливых". ("Комнаты":
9). "И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним,
ведь Аллах любит богобоязненных". ("Покаяние": 7).
"Поистине, Аллах любит обращающихся к Нему с покаянием, и любит
очищающихся!". ("Корова": 222). "Скажи:
"Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, тогда полюбит вас
Аллах". ("Семейство Имрана": 31). "То тогда
приведет Аллах людей, которых Он любит, и которые любят Его". ("Трапеза":
54). "Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути
рядами, как будто бы они - плотное здание". ("Ряды": 4).
И Его слова: "И Он - Прощающий и Любвеобилен". ("Башни":
14).
Объяснение:
После того, как автор, да смилуется над ним Аллах, упомянул
аяты, которые указывают на установление воли и желания Аллаху, он упоминает
аяты, указывающие на установление Аллаху любви. И в этом видится отвержение
тем, кто не делает различий между волей и любовью. И говорит, что они вытекают
одна из другой. И все, что желал Аллах, Он любит. Мы уже рассматривали
подробное объяснение этому. Ведь порою, Аллах желает того, чего Он не любит.
Как, например, неверие неверующего, и все виды греховного. И порою желает того,
чего любит. Как, например, принятие веры и выполнение всех видов поклонений.
7 - Установление описания Его сущности Милостью и Прощением, славен Он и превыше всего
И слова Всевышнего: "И творите благое". Это
приказание от Всевышнего Аллаха творить благо. И под этим подразумевается выполнение
действия в самом лучшем, совершенном и полном виде. И благодеяние есть самое
высшее положение поклонения. "Поистине, Аллах любит благодеяющих".
Это связь с приказанием совершать благое. Ведь Аллах любит благое, и любит
совершающих благо. Это является побуждением к подчинению и к выполнению этого
приказания. И слова Всевышнего: "И будьте справедливы". Приказание
быть справедливым. И это есть беспристрастие в делах и законоположениях. Как с
близкими, так и с дальними людьми. "Ведь Аллах любит справедливых".
Связь с приказанием быть справедливым. И Он приказал быть справедливым, потому,
что "Аллах любит справедливых". То есть беспристрастных. И любовь
Всевышнего обязательно несет в себе то, что выполняющих Его приказание быть
справедливым ждет великая и наилучшая награда.
Слова Всевышнего: "И пока они прямы по отношению к
вам, будьте и вы прямы к ним". То есть, пока многобожники прямы по
отношению к вам, выполняя совместные договоренности, не нарушая их, будьте же и
вы прямы по отношению к ним и договорам, и не сражайтесь с ними. "Ведь
Аллах любит богобоязненных". Связь с приказанием выполнять договора. И Он
приказывает это, поскольку это из деяний богобоязненных, которых любит Аллах. И
в этом приказание есть указание на то, что безукоризненное соблюдение договоров
из деяний богобоязненных рабов Аллаха. В свою очередь, богобоязненность - есть
ограждение, при помощи подчинения к Аллаху, от греховного, в надежде на Его
вознаграждение и в страхе перед Его наказанием.
Слова Всевышнего: "Поистине, Аллах любит обращающихся к Нему с
покаянием". Обращающиеся с покаянием, кающиеся: это множественное число от
кающегося. И это есть превосходная
степень от раскаяния, покаяния. Дословно это слово означает
"возвращение". А терминологический: возвращение от совершения грехов.
Это объяснение по отношению к рабам Аллаха. А по отношению к Аллаху,
Принимающий покаяние - есть одно из имен Всевышнего Аллаха. Ибн Кайюм сказал:
"Раб обращается с покаянием. А Аллах принимает покаяние. Покаяние раба
есть его возвращение к своему Господину. А покаяние по отношению к Аллаху
делится на две части: разрешение и наставление; принятие и установление".
"И любит очищающихся". Очищающиеся - это множественное число от очищающегося. И это есть субъект
действия от слова очищение, чистота. И это есть очищение и удаление от нечистот
в прямом и в переносном значениях этого слова. В благородном аяте мы
обнаруживаем известие от Всевышнего Аллаха о Его любви к этим двум видам Его
рабов: кающихся и очищающихся.
Слова Всевышнего: "Скажи: "Если вы любите Аллаха,
то следуйте за мной, тогда полюбит вас Аллах". Причиной ниспослания этого
благородного аята, как упоминает об этом Ибн Кассир, и другие ученые, была
следующей: что некоторые племена измышляли, что они любят Аллаха. Тогда Аллах
испытал их с помощью этого аята. И он действенен по отношению к каждому, кто измышляет
о своей любви к Аллаху, в то же время не следует путем нашего пророка
Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. В этом случае мы,
руководствуясь этим аятом, можем смело сказать, что он лжив в своем
утверждении. "Полюбит вас Аллах". То есть вы, помимо того, что
достигнете степени любви к Аллаху, приобретете любовь Аллаха к вам. И это
величественней, чем первое.
"То тогда приведет Аллах людей, которых Он любит, и
которые любят Его". Это ответ на
условие, озвученное раннее в Его словах: "Кто отвернется из вас от Его
религии". Всевышний говорит нам, извещая от Его Мощи и Величия, что тот,
кто отвернется от участия в деле победы Его религии и установления Его шариата,
то Он в силах заменить его тем, кто будет лучше его. И это люди, описываемые
величественными качествами. Одно из самых важных из них, что Аллах любит их, а
они любят Аллаха. И под ними подразумевается Абу Бакр Сиддик и его войско из
числа сподвижников и последователей, да будет доволен ими Аллах, которые
сражались с приверженцами отвержения. Затем, каждый, кто жил после них и
сражался приверженцами отвержения вплоть до Судного дня.
Слова Всевышнего: "Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на
Его пути". Известие от Него, подтверждающее, что Он, Всевышний любит тех,
кто описывается этим качеством. "Которые сражаются на Его пути". То
есть: совершают старание, жертвуя свое имущество и свои души, для вознесения
слова Аллаха. "Рядами". То есть, выравнивают свои боевые ряды перед
сражением и не покидают свои места. "Как будто бы они - плотное
здание". Укрепляют друг друга и плотно стоят друг к другу. И нет между
ними ни трещины, ни щели. Его слова: "И Он - Прощающий".
То есть в Нем много прощения. И прощение есть укрывание. И Всевышний Аллах
прощает тех, кто обратился к Нему с покаянием. То есть: укрывает его грех и
прощает его ошибки. "Любвеобилен". В значение, что Он любит
приверженцев подчинения к Нему. И в упоминание этих двух благородных имен рядом
друг с другом есть небольшая тайна. Она заключается в том, что Аллах любит раба
Своего после прощения. И прощает ему, а затем любит его после этого.
Свидетельством в этих благородных аятах является:
установление любви и симпатии Всевышнему Аллаху. Что Он любит и благосклонен по
отношению к некоторым людям, делам, нравственным качествам. И Он выделяет в
качестве объекта Своей любви некоторые вещи, что вытекает из Его совершенной
мудрости. И Он любит делающих благое, справедливых, богобоязненных. Любит
следующих за Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, любит
усердствующих на Его пути. Он любит кающихся и очищающихся.
В них установление любви с обеих сторон: со стороны раба и
со стороны Господа. "Которых Он любит, и которые любят Его".
"Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, тогда полюбит вас
Аллах". В этом есть отвержение тем, кто отрицает любовь с обеих сторон.
Как, например: джахмиты и мугтазилиты. Они говорят: "Господь не может,
быть любим созданиями, и Сам не любит Свои создания". Они искажают любовь рабов
к Нему в значении их любви к поклонению и подчинению Ему. А Его любовь по
отношению к рабам в значении Его милостей, благосклонности к Своим рабам, и в
других, подобных этим значениях. И это искажение лживо и фальшиво, потому что
любовь и благосклонность Всевышнего к Своим рабам проявляется в чистом, не
искаженном виде, путем, достойным Его божественной сущности, как и все
остальные Его качества. И они не подобны любви и благосклонности Его созданий.
7 - Установление описания Его сущности Милостью и Прощением, славен Он и превыше всего
Объяснение:
Его слова: "Во имя Аллаха Милостивого
Милосердного". Уже предшествовало объяснение этому в начале книги. И
видится подходящим упоминание здесь, поскольку в этом аяте установление
милости Всевышнему Аллаху одним из
качеств. Как и в аятах, упоминаемых после него. Имам Ибн Кайюм сказал: "Милостивый
указывает на качество описывающее сущность Всевышнего. А милосердие указывает
на связь с милостью, как сказал Всевышний: "Он Милостив к верующим".
И ни разу не говорится: милосерден к ним. Потому что первое описание, а второе
действие. И первое указывает, что милость Его описание. А второе указывает, что
Он проявляет милосердие Своим созданиям Своей милостью".
Его слова: "Господи наш, Ты объемлешь все Своей
Милостью и Знанием!". Это повествование об ангелах, которые несут Трон, и
находящиеся вокруг него, обращающиеся к верующим со словами: "Господи наш,
Ты объемлешь все Своей Милостью и Знанием!". То есть Твоя милость и Твои знания
объемлют собою каждую вещь. И в этом доказательство того, что милость Аллаха широка
и объемна. И нет ни одного мусульманина, или неверного, кого не постигла бы
милость Аллаха в этом мире. А что касается мира следующего, то она обособленна
для верующих.
Его слова: "Он Милостив к верующим". Это известие от
Всевышнего Аллаха, что Он милостив к верующим. Проявляет к ним Свою милость как
в мире этом, так и в следующем. В этом мире Своим наставлением к истине, о
которой несведущий остальные. И указанием им пути, относительно которого другие
пребывают в заблуждение. А что касается Его милости к верующим в мире дальнем,
то она проявляется в том, что Он обезопасит их от большого страха и введет их в Рай. Его слова: "Начертал Господь ваш самому Себе милость". То есть:
обязал ее Своей щедрой сущности
благодаря Своему великодушию и благородству. И это предписание, которое Он
определил Себе. И никто не смог бы обязать Его сделать это.
Его слова: "Он Прощающий, Милосердный". Всевышний
извещает нас о Своей сущности, что Он описываем прощением и милосердием, по
отношению к тем, кто покаялся к Нему и полагается на Него. Даже если покаяние
заключается в оставление и очищение от самых больших грехов, Он в состояние
простить их, принять покаяние и оказать Свое милосердие.
Слова Всевышнего: "Аллах - лучше как Хранитель".
Это из истории Всевышнего Аллаха о Своем пророке Якубе, мир ему, когда у него
потребовали его сыновья, чтобы он отпустил вместе с ними их брата. И они
обещали охранять его. Тогда он сказал им, что если Всевышний Аллах будет
охранять его, это будет лучше их охраны. В этом выражается полагание и надежда
Якуба на Аллаха в деле охраны его сына. И из имен Всевышнего Аллаха Оберегающий.
Который оберегает Своих рабов общим обереганием от гибели и краха. И охраняет
для них их деяния. И охраняет Своих верующих рабов Своим частным, особым
охранением от того, что может испортить их веру, и что может быть вредным для
них в их мирской и религиозной жизни.
Свидетельством в этих благородных аятах является:
установление качеств Всевышнего Аллаха - милости и прощения, приличествующим
Его божественной сущности виду. И в них отвержение джахмитами, мугтазилитам и
подобным им группам, отрицающим от Всевышнего Аллаха его качества прощения и
милости. Оправдывая это избеганием от уподобления. Они говорят: "Потому,
что создания описываемы милостью". Они искажают эти аяты, применяя их
образное значение, что является ложью. Потому что Аллах установил Своей
сущности эти качества. Милость Всевышнего не подобна милости Его созданий.
Исключена сама возможность уподобления, как они измышляют. Ведь Всевышний
Аллах: "Нет ничего подобного Ему. Он Слышащий Видящий". И согласие в
имени вовсе не означает согласия, в сущности. У Творца качества,
приличествующие Ему и особенные для Него. И у созданий качества, присущие им и
являющиеся их особенностью. А Аллах знает об этом лучше.
8 - Упоминание о довольствие Аллаха, Его гнева и ненависти
в благородном Коране и что Он описывается этими качествами.
Его
слова: "Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом". ("Трапеза":
119). И Его слова: "А
если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему - геенна, для
вечного пребывания в ней. И разгневался Аллах на него, и проклял его. И
уготовал ему великое наказание". ("Женщины": 93). И
Его слова: "Это за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаха.
И ненавистно было им Его благоволение". ("Мухаммад": 28).
Его слова: "А когда они Нас прогневали, Мы отомстили им". ("Украшения":
55). Его слова: "Но возненавидел Аллах их отправление и задержал
их". ("Покаяние": 46). Его слова: "Велика
ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете". ("Ряды":
3).
Объяснение:
Его слова: "Аллах доволен ими, и они довольны
Аллахом". То есть: Его довольствие ими заключается в довольствие их
деяниями из числа искренних поклонений, обращенных к Нему. И они довольны им,
получая Его милости, которыми Он их награждает. И довольствие Аллаха есть
наивысшая степень Его милости. Всевышний сказал: "А благоволение Аллаха
- больше. Это - великая удача!" ("Покаяние": 72). И
их довольствие Им, это довольствие каждого из них своим положением, до такой
степени, что он думает, что никому не дано благ больше, чем ему.
Его слова: "А
если кто убьет верующего умышленно". Аллах предостерегает нас и
выделяет слово: "верующего", от убийства неверного. И словами:
"умышленно", выделяет от случайного, ошибочного убийства. Умышленный
убийца - это тот, кто намеревается специально совершить убийство. И
действительно убивает по причине наполнивших его мыслей о смерти кого-либо. Его
слова: "То воздаянием ему". То
есть: наказанием в мире следующем.
"Геенна". Степень из степеней Ада. "Для вечного
пребывания в ней". То есть: дни пребывания в Аду. И вечность есть долгое,
безграничное пребывание, не имеющее конца. "И разгневался Аллах на
него". Предлог "и" служит для связи с предыдущими словами, то есть
сделал ему в качестве наказания Ад и разгневался на него. "И проклял
его". То есть, прогнал от Своей милости. И проклятие есть изгнание и
удаление от милости Аллаха.
Его слова: "Это за то, что они". То есть то, о
чем упоминается в предыдущем аяте об избиение ангелами неверных из-за того, что
они: "Последовали за тем, что разгневало Аллаха". Из погружения в
грехи, и запрещенные страсти. "И ненавистно было им Его
благоволение". То есть: им было ненавистно то, что вызывает Его
довольствие, из принятия веры и выполнения праведных деяний. Его слова: "А
когда они Нас прогневали". То есть:
привели Нас в ярость. "Мы отомстили им". Мы наказали их. И месть -
есть самое сильное наказание.
Его слова: "Но возненавидел Аллах их
отправление". То есть: стало ненавистно Аллаху их (лицемеров), выход вместе с вами, (о верующие), для битвы.
"И задержал их". То есть, удержал их от выхода с тобой, о Мухаммад,
да благословит его Аллах и приветствует. Их оставило предопределение и решение,
несмотря на то, что им была приказана шариатом битва. И они были готовы к ней,
но, однако, Аллах не пожелал их выхода, по причине, мудрости, известной Ему
самому. И Он объясняет нам эту мудрость в следующем аяте, сказав: "Если бы
они вышли с вами, то увеличили бы в вас только порчу".
Его слова: "Велика
ненависть у Аллаха". То есть: велико это деяние в глазах Аллаха. "За
то, что вы говорите то, чего не делаете". То есть: клянетесь в своих душах
о выполнении блага и добра, а затем не выполняете эти свои обещания. И
упоминается в причине ниспослания этого аята, что люди из числа верующих до
того, как им был предписан джихад, говорили: "Мы желали бы, чтобы Аллах
известил нас о самом любимом для него деяние. И тогда мы обязательно выполняли
бы его". Тогда Аллах известил Своего Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, что самым любимым деянием является вера во Всевышнего Аллаха, без
малейшего сомнения в этом, и борьба с приверженцами Его ослушников, которые
противоречат вере и не признают ее. И когда им был предписан джихад, то им
стало ненавистно его выполнение, и верующие стали видеть его затруднительным и
невозможным. Тогда Всевышний сказал: "О вы, которые уверовали! Почему
вы говорите то, чего не выполняете…".
Свидетельством в этих аятах является: описание сущности Аллаха гневом и
довольствием, проклятием и местью, ненавистью. И все это из качеств действий,
которые выполняет Всевышний, когда пожелает, если пожелает и как пожелает. Приверженцы Сунны устанавливают эти качества Аллаху, так же, как и Он установил их самому Себе, путем, приличествующим Его
божественной сущности.
9 - Упоминание пришествия Всевышнего Аллаха для выноса
решения между Своими рабами путем, приличествующем Его сущности
Его
слова: "Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах в тени облаков и
ангелы? И решено было дело". ("Корова": 210). И
Его слова: "Разве они ждут, что придут к ним ангелы, или придет твой
Господь, или придет какое-нибудь знамение Господа твоего?" ("Скот":
158). И Его слова: "Так нет! Когда будет распростерта земля плоско,
и придет твой Господь и ангелы рядами". ("Заря": 21-22).
И слова: "И в тот День, когда расколется небо с облаками, и низведены
будут ангелы". ("Различение": 25).
Объяснение:
"Неужели они ждут". Это ограничение неверным,
которые оставляют принятие Ислама, следуя стопами сатаны. И значение слова:
"ждут": ожидают, дожидаются. "Только, чтобы пришел к ним
Аллах". Своей сущностью, слава Ему, для выноса решения между ними в Судный
день, и воздаяния каждому делающему по мере его деяния. "В тени
облаков". Тени: множественное число от слова "тень", и это то,
что покрывает тенью. Облака, (В аяте: "гуммам"): ослепительно белые
облака. Они названы так, потому что покрывают все собою. "И ангелы".
То есть: и ангелы придут в тени облаков.
"И решено было дело". То есть: Он освободится от дела, которое
есть их погибель.
Его слова: "Разве они ждут, что придут к ним ангелы".
То есть: для упокоения их душ. "Или придет твой Господь". То есть:
Своей сущностью для выноса решения между рабами. "Или придет какое-нибудь
знамение Господа твоего?" Под этим подразумевается восход солнца из
запада. И это одно из больших знамений Судного дня. Если оно произойдет, тогда
закроются врата покаяния и больше никогда уже не будут открыты.
Его слова: "Так нет!" Предлог отталкивания и удаления от того,
что было упомянуто раннее. То есть: у вас не должны быть такими деяния, как они
описаны раннее. Из отсутствия почитания сироты, отсутствия заинтересованности в
кормлении бедняка, поедание наследства, и сильная, патологическая любовь к
богатству. "Когда будет распростерта земля плоско". То есть: когда она сотрясется, и будет двигаться движением,
после движения. До такой степени, что разрушится все, что на ней стоит из
строений и превратится в развеянную пыль. "И придет твой Господь".
Своей сущностью, слава Ему, для выноса решения между Своими рабами. "И
ангелы". То есть: различные виды ангелов. "Рядами". То есть:
выровнявшимися, один за другим рядами, окружая собою джиннов и людей. Все
обитатели небес встанут воедино в ряды, окутывая Землю и тех, кто на Земле. И
будет семь таких рядов.
Его слова: "И в тот День, когда расколется небо".
То есть в Судный день. "Расколется небо". То есть: разобьется
и разлетится на куски. "С облаками", которые покрывают собою величественный
свет, который в состоянии ослепить взоры. "И низведены будут ангелы",
на Землю. И окружат создания на месте сбора. Затем придет Господь для выноса
решения между Своими рабами.
Свидетельством этих аятов является: установление пришествия
Аллаха в Судный день Своей сущностью, путем, приличествующим Его
божественности, для выноса решения между Своими рабами. И пришествие Аллаха
одно из Его качеств действий. Необходимо устанавливать его в истинном виде. И
ни в коем случае мы не можем искажать пришествие Аллаха, пришествием Его
повеления, как говорят об этом отрицающие Его качества. Говоря: "Пришел
Господь", то есть: пришло повеление Господа. Ведь это изменение и искажение аятов Аллаха.
Имам Ибн Кайюм, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Пришествие
добавляется к Всевышнему и бывает двух видов: общий и ограниченный. И если под
пришествием мы подразумеваем Его милость, или Его наказание, и подобные им деяния,
то это ограниченное пришествие. Как говорится об этом в хадисе: "Пока
не придет Аллах с милостью и добром". И Его слова: "И Мы
пришли к ним с Книгой, в которой распределили (добро и зло), по
знанию". Второй вид: всеобщее пришествие. И это может быть только лишь
пришествие Самого Всевышнего Аллаха. Как слова Всевышнего: "Неужели они
ждут только, чтобы пришел к ним Аллах в тени облаков". И Его слова: "И
придет твой Господь и ангелы рядами".
10 - Установление Лика Всевышнему Аллаху
Его
слова: "И остается Лик твоего Господа со славой и достоинством". ("Милосердный":
27). И слова: "Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика". ("Рассказ":
88).
Объяснение:
"И остается Лик твоего Господа". Этот аят
упоминается после слов Всевышнего: "Всякий, кто на ней, исчезнет". Всевышний
оповещает нас, что все создания Земли исчезнут и умрут. И никто не останется на
ней, кроме Его благородного Лика. Поистине, Господь, слава Ему, не умирает.
Однако, Он вечно Живой, Который никогда не умрет. "Со славой". То
есть: величием и возвышенностью. "И достоинством". Добродетелью по
отношению к Своим пророкам и праведным рабам. И говорят, что добродетель по
отношению к каждой вещи не достойна Его. Его слова: "Всякая вещь
гибнет". То есть все, что на небесах и на земле исчезнет и умрет. "Кроме
Его Лика". Это известие о том, что Он Постоянный, Вечный, который
Умерщвляет создания, а Сам не умирает.
Свидетельством двух аятов является: установление Лика
Всевышнему Аллаху. И это одно из качеств сущности. И этот Лик по истине,
присущей Его божественной сущности. "Нет ничего, подобного Ему". Не
так, как измышляют изменяющие Его качества, что Лик, это не истинное значение.
А под ним подразумевается Его сущность, или вознаграждение, или сторона, и так
далее. И все это является ложным измышлением из-за следующего:
- поскольку есть последовательный предлог "и", по
отношению к Лику, и который стоит сразу же за сущностью Аллаха. Как говорится
об этом в хадисе: "Ищу защиту у Величественного Аллаха и у Его
благородного Лика". А последовательный предлог предполагает различие.
- поскольку Лик прибавляется эпитетом к Его сущности. И Он
говорит: "Лик твоего Господа". И описывает Лик словами: "Со
славой и достоинством". А не применяет это описание по отношению к
сущности.
- поскольку ни в одном из языков мира не известно, чтобы
слово "лик" применяли в значение сущности, или вознаграждения. И лик
в языке означает перед каждой вещи. Потому что это первое, что показывается из
сущности. И в каждой вещи это по мере того, что прибавляется к сущности.
11 - Установление Рук Всевышнему Аллаху в священном
Коране
Его
слова: "Что удержало тебя от поклонения тому, кого создал Я Своими Руками?"
("Сад": 75). И Его слова: "И сказали иудеи:
"Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны и прокляты они за то, что
говорили. Нет! Руки у Него распростерты: расходует Он, как желает". ("Трапеза":
64).
Объяснение:
"Что удержало тебя от поклонения". Это обращение
к Иблису, да проклянет его Аллах, когда он отказался от поклона к Адаму, мир
ему. То есть: какая вещь изменила тебя и послужила препятствием для поклона? "Кого
создал Я Своими Руками". То есть: приступил к его творению Своими Руками
без каких-либо посредников. И в этом проявляется почтение и уважение к Адаму.
"И сказали иудеи". Слово "иудей", (по-арабски: яхуд),
образовано от их выражения: "Мы наставились, (направились), к Тебе".
(По-арабски: хадана иляйк). И первоначально это было похвальное имя. Затем, после
аннулирования их шариата, оно стало нарицательным именем, даже если в нем уже и
не было похвалы. Так же говорят, что это название одного из еврейских племен. И
оно было названо так, поскольку его родоначальником и основателем был Яхуда сын
Якуба, мир ему.
"Рука Аллаха привязана!" Всевышний Аллах извещает о них, что
они описывают Его таким образом, что Он скупой. Как уже было их описание
Аллаха, что Он бедный, а они богаты. Потому что они полагают, что Руки Аллаха
связаны. "У них руки связаны". Это отвержение им от Всевышнего
Аллаха. Ответ на их слова, и противовес их измышлениям по поводу Аллаха и
фальшивому переделу Его качеств. И это действительно соотносится с ними.
Поистине, скупость и зависть достигли огромных размеров среди иудеев. И
невозможно увидеть иудея без того, чтобы он ни был бы наиболее жадным из
созданий Аллаха. "И прокляты они за то, что говорили". Это связь с
предыдущими словами. То есть: они удалены от милости Аллаха по причине этих
своих слов. Затем Всевышний отвергает их измышления Своими словами: "Нет!
Руки у Него распростерты". То есть: однако, несмотря на всю вашу ложь и
искажения, Он в наиболее совершенном виде жертвует и дает, а по этой причине
Его Руки распростерты. "Расходует Он, как желает". Это утвердительное предложение, подтверждающее Его совершенную
милость и дары. Его расходование вытекает из Его желания. И Если только Он
пожелает, то увеличивает расход, а если пожелает, то уменьшает. И Он
Расходывающий и Сжимающий, согласно Своей высшей мудрости.
Свидетельством двух благородных аятов является: установление
Рук Всевышнему Аллаху. И что это две Руки, имеющиеся у Него по истине, путем,
присущим Его божественной сущности и величию. Они не подобны рукам творений. "Нет
ничего подобного Ему". В этом отвержение тем, кто отвергает наличие
Рук у Аллаха. И измышляет, что под Его руками подразумевается Его мощь, или
милость. И это является ложным измышлением и изменением священного Корана.
И имеются в виду Руки сущности, а не Руки мощи и милости.
Ведь если бы под Руками подразумевалась мощь, как говорят об этом заблудшие,
тогда стало бы фальшью и ложью особенность сотворения Адама Руками Аллаха.
Поскольку все творения, даже Иблис, были сотворены по Его мощи. И какое же
тогда отличие, преимущество и привилегия в сотворение Адама от сотворения
Иблиса в словах Аллаха: "Кого
создал Я Своими Руками"? Ведь тогда бы и Иблис мог сказать: "И меня
Ты сотворил Своими Руками". Если бы под Руками подразумевалась бы мощь. И
так же, если бы под Руками подразумевалась бы мощь, то тогда у Аллаха должно
было бы быть две мощи. А все мусульмане едины во мнении, что это является
фальшью. Так же, если бы под Его Руками подразумевалась бы милость, то тогда
следовало бы, что Он сотворил Адама двумя милостями. А это является обманом и
заблуждением, поскольку милостей Аллаха множество, их невозможно пересчитать и
они не ограничиваются только лишь двумя милостями.
12 - Установление глаз Всевышнему Аллаху
Его
слова: "Терпи же решения Господа твоего! Ведь ты на Наших глазах". ("Гора":
48). Его слова: "И понесли Мы его на сделанной из досок и гвоздей.
Чтобы плыл он на Наших глазах в воздаяние тому, кто был неверен". ("Месяц":
13-14). Его слова: "Я устремил на тебя Мою любовь, чтобы ты был
выращен на Моих глазах". ("Та Ха": 39).
Объяснение:
"Терпи же". Терпение дословно означает
сдерживание, удерживание, подавление, запрет. И это есть сдерживание своей души
от нетерпения. И удерживание языка от жалоб и проклятий, усмирение своих
органов от самобичевания и разрывания полов одежды. (Как это происходило ранее
в доисламский период у арабов во время похорон). "Решения Господа
твоего!" То есть: Его предписания и предопределения: как вселенской, так и
шариатской воли. "Ведь ты на Наших глазах". То есть: под Нашими
взглядами и под Нашей защитой. А поэтому не думай о неприятностях со стороны
неверных. Поистине, они не достигнут тебя.
Его слова: "И понесли Мы его". То есть: Нуха (Ной), мир
ему. "На сделанной из досок и гвоздей". То есть: на корабле,
сделанным из широких досок. И гвоздей, которые скрепили собой эти доски.
"Чтобы плыл он на Наших глазах". То есть под Нашим наблюдением и
взглядом, и под Нашей защитой этому ковчегу - кораблю. "В воздаяние тому, кто был
неверен". То есть: Мы спасли Нуха и часть его народа, и утопили другую
часть в качестве воздаяния неверующим в его миссию, и противодействующим его
приказаниям. То есть: Нуха, мир ему.
Его слова: "Я устремил на тебя Мою любовь". Это
обращение к Мусе (Моисей), мир ему. То есть: Я внушил твоей матери оставить тебя, и
полюбил тебя, и избрал тебя среди всех
Моих созданий. "Чтобы ты был выращен на Моих глазах". То есть: чтобы
ты воспитывался, и брал бы воспитание под Моим наблюдением. Ведь Я вижу и
охраняю тебя.
Свидетельством этих аятов является: установление глаз
Аллаху истинным путем, присущим Его божественной сущности. И Коран уже
повествует в словах о глазах, как в единственном, так и во множественном
числах. А Сунна повествует о глазах Аллаха только лишь в двойственном числе.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ваш Господь
не может быть одноглазым". (Бухари и Муслим). И это ясное
доказательство, что, устанавливая Аллаху глаза, мы не подразумеваем наличие у
Аллаха одного глаза. Ведь тогда Он был бы одноглазым, а Аллах лишен всяких
недостатков.
13 - Установление слуха и зрения Всевышнему Аллаху
Его
слова: "Услышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой о своем муже
и жаловалась Аллаху. А Аллах слышал вашу беседу. Ведь Аллах - Слышащий,
Видящий!". ("Препирательство": 1). И Его слова:
"Слышал Аллах речи тех, которые говорили: "Ведь Аллах беден, а мы
богаты". ("Семейство Имрана": 181). И Его слова:
"Или думают, они, что Мы не слышим их тайны и переговоры? Однако посланцы
наши записывают у них все". ("Украшения": 80). И
Его слова: "Я с вами, Слушаю и Вижу". ("Та Ха": 46).
И Его слова: "Разве не знал он, что Аллах Видит?" ("Сгусток":
14). И Его слова: "Который Видит тебя, когда ты встаешь, и как
обращаешься среди поклоняющихся. Ведь Он - Слышащий, Знающий!" ("Поэты":
218-220). И Его слова: "И скажи: "Действуйте, и увидит ваше
дело Аллах и посланник Его и верующие!" ("Покаяние": 105).
Объяснение:
"Услышал Аллах слова той". И это Хаулята бинт
Сагляба. "Которая препиралась с тобой", о Пророк. То есть: возвращала
тебе свои слова относительно "О своем муже". И это Аус ибн Ас-Самат.
И это произошло после того, как он сравнил ее со спиной своей матери. (В
доисламский период это означало у арабов слова развода). "И жаловалась
Аллаху". Это связь со словом: "Которая препиралась с тобой". И
это по той причине, что каждый раз, как Посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, говорил ей: "Ты запретна для него" (То есть,
фактически признавая их развод). Она говорила: "Клянусь Аллахом! Он не
упомянул о разводе!" А затем, она сказала: "Я жалуюсь одному лишь
Аллаху. Поистине, у меня маленькие дети. Если я оставлю их у мужа, то потеряю
их навсегда. А если они останутся со мною, то тогда они будут голодать". И
она стала поднимать голову к небесам, произнося при этом: "О Аллах! Я
жалуюсь Тебе".
"А Аллах слышал вашу беседу". То есть ваше возвращение друг другу своих слов. "Ведь Аллах - Слышащий, Видящий!".
Слышит каждый голос и Видит каждое создание. И примером этого служит
препирательство этой женщины.
"Слышал Аллах речи тех, которые говорили: "Ведь
Аллах беден, а мы богаты".
Это одно из еврейских племен. Они сказали это
свое выражение, когда Аллах ниспослал: "Кто даст Аллаху хороший
заем?" ("Корова": 245). Они сказали это, приукрашая и преувеличивая
их слабость, а не потому, что действительно были убеждены в этом, так как они
обладатели Писания. Поистине, они сказали так из-за своих сомнений относительно
религии Ислама. Его слова: "Или думают, они, что Мы не слышим их тайны".
То, что они держат тайно, в своих душах, или то, о чем они тайно
переговариваются в пустынном месте. "И переговоры". То есть: их
тайные беседы между собой. И тайная беседа - есть разговор человека со своим
товарищем, и скрытие этой беседы от других. "Однако". Мы слышим это и
Знаем об этом. "Посланцы наши записывают у них все". То есть их
ангелы-хранители записывают все, что исходит от них, из их слов и дел.
Его слова: "Я с вами". Это слова Всевышнего
Аллаха, обращенные к Мусе и его брату Харуну, мир им обоим. В то время, когда
Он посылал их к Фиргауну (фараон). "Я с вами". То есть: оберегаю вас и Мое
поручение вам. Осуществляю Свою помощь вам обоим. "Слушаю и Вижу". То
есть: Слышу ваши разговоры и разговоры ваших врагов. Вижу ваше местонахождение
и местонахождение вашего врага, (Фиргауна). И что происходит между вами и им. И
это связь с предыдущими Его словами: "Не бойтесь".
Его слова: "Разве не знал он", Абу Джахль, когда
запрещал и препятствовал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, молиться. "Что Аллах Видит?" То есть: разве он не знал,
что Аллах Видит его и Слышит его слова. И воздаст его согласно его деяниям
полным и совершенным воздаянием. И Аллах вопрошает для порицания этого действия
и нанесения укора и выговора.
Его слова: "Который Видит тебя". То есть: зрит.
"Когда ты встаешь", для молитвы, будучи один. "И как обращаешься
среди поклоняющихся". То есть: и Видит тебя, если ты молишься в
коллективной молитве, будучи в поясном и земном поклонах, а так же стоящим.
"Ведь Он - Слышащий", то, что ты говоришь. "Знающий" об
этом.
Его слова: "И скажи: "Действуйте". То есть: скажи, о
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, этим лицемерам: "Делайте то, что вы пожелаете, и продолжайте
упорствовать в своей лжи. Но не думайте, что это останется в тайне".
"И увидит ваше дело Аллах и Посланник Его и верующие". То есть: проявятся ваши
деяния людям и они лицезрят их в мире этом. "И погонят вас", после
смерти. "К Знающему тайное и явное. И известят вас о том, что вы совершали".
И воздастся вам по мере совершенного вами.
Свидетельством благородных аятов является: в этих аятах
Всевышний Аллах описывается как Слышащий и Видящий. И что Он, Всевышний Слышит
и Видит по истине, присущей Его божественной сущности. Очищенный от описаний и
качеств созданий и от уподобления им. Аяты ясно указывают нам установление
качеств Слуха и зрения. Поскольку установления Слуха в них идет при помощи
глаголов прошедшего и настояще-будущего времени, и субъекта действия. (سمع
و يسمع و سميع). И, согласно грамматике арабского языка невозможно сказать о
ком-либо: "Он слышащий, видящий", без того, чтобы этот субъект
действительно видел и слышал. Это является основой. Поэтому мы не говорим:
"Гора слышит и видит". Потому, что это невозможно. А эти качества
применяемы лишь по отношению к тому, кто действительно видит и слышит.
14 - Установление хитрости и ухищрения Всевышнему
Аллаху, путем, достойным Его божественной сущности
Его
слова: "Ведь Он силен в хитрости". ("Гром": 13).
И Его слова: "И хитрили они, и хитрил Аллах. А Аллах - лучший из хитрецов".
("Семейство Имрана": 54). Его слова: "Они
замышляли хитрость, и Мы замышляли хитрость, а они не знали". ("Муравьи":
50).
Его слова: "Они ведь замышляют хитрость. И Я замышляю
хитрость". ("Идущий ночью": 15-16).
Объяснение:
Его слова: "Ведь Он", то есть Всевышний Аллах. "Силен
в хитрости". То есть: в уловке, в ухищрении. Ибн Аль-Аграби сказал:
"Всевышний Аллах силен в хитрости и силен в ухищрении. И хитрость Аллаха
есть доведение Его ухищрения до того, кто этого достоин, с той стороны, и тем
методом, которым он даже не ожидает".
Его слова: "И хитрили они", то есть те, которые не верили в
пророческую миссию Исы (Иисус), мир ему. И это суть неверные из числа евреев, которые
желали убить Ису и распять его. И хитрость: есть совершение дела, явная сторона которого - благо, а намерение, внутреннее содержание
и конечный результат являются противоположностью этого. "И хитрил
Аллах". То есть: вовлекал и
заманивал их и воздавал им из-за их хитростей и уловок, предоставив им похожего
на Ису человека, и вознеся Ису к Себе на небеса. "А Аллах - лучший из хитрецов".
То есть: самый сильный среди них. Самый мощный в доведение зла для достойного
его с самой неожиданной стороны.
Его слова: "Они замышляли хитрость". То есть:
неверные, которые поклялись убить пророка аллаха Салиха, мир ему, и его семью,
тайно, в страхе от его приближенных. "И Мы замышляли хитрость". Дали
им воздаяние за это их дело и погубили их всех, и спасли Нашего пророка.
"А они не знали". О Нашей хитрости. Его слова: "Они". То
есть: неверные из племени курайш. "Замышляют хитрость". То есть строят
уловки для противодействия миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и
приветствует, в деле распространения религии истины. "И Я замышляю
хитрость". То есть: заманиваю и завлекаю их, чтобы затем дать им полное
воздаяние за их ухищрения и уловки. И наказать их за все справедливым
наказанием, которое настигнет и покарает их в самом неожиданном месте и
времени.
Свидетельством благородных аятов является: в этих аятах
Всевышний Аллах описывается как обладающий хитростью и уловкой. И эти качества
соотносятся с Всевышним по истине. Ведь хитрость есть доведение чего-либо к его
противоположному и отличительному от первоначального вида состоянию, тайным
путем. И так же это относится к ухищрению, уловке и обману.
И ухищрения бывают
двух видов: мерзостные: и это есть направление ухищрения по отношению к тому,
кто этого не заслуживает.
И благоприятные: и это есть направление ухищрения по
отношению к тому, кто заслуживает этого наказания.
И первый вид ухищрения
порицаем. А второй вид одобряем.
И Всевышний Господь применяет тот вид
ухищрения, который одобряемый и хвалебный перед Ним. Благодаря Своей справедливости
и мудрости.
И Он, Всевышний наказывает притеснителя и грешника с самых
неожиданных сторон. Не так, как делают это притеснители с рабами Аллаха.
А
Аллах об этом знает лучше.
И Всевышний Аллах не описывает Свою сущность качеством
хитростный. Ведь хитрость и обман применяются Им лишь в качестве наказания тем,
кто совершал это без какого-либо права.
Предупреждение: соотносится хитрость и уловка и подобные им
действия по отношению к Всевышнему только лишь в качестве Его действий. А
действие более широко, нежели имя. И поэтому Аллах называет Свою сущность
обладающей действиями, но не выводит из этих действий имена. Как, например,
желал и хотел. Но не называет Свою сущность, как желающий и хотящий. И так же
хитрость и уловка. И замышляющий хитрость. Но мы не говорим: хитростный, и
ловкий. Потому, что эти имена делятся как на одобряемые, так и на порицаемые. А
по отношению к Всевышнему Аллаху не может быть применено имя, имеющее
порицаемое значение.
Доктор Салих аль-Фавзан
Перевод: Равиль ибн Камиль Самих
***************************************************************************
***************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий