Аль-Ибадийа - Богопочитание Аллаха (2)

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

АЛЬ-ИБАДИЙА - БОГОПОЧИТАНИЕ АЛЛАХА (2)

ОШИБОЧНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ФАТАЛИЗМЕ

Шейх, да будет доволен им Аллах, отметил то, что было приказано ему Аллахом Славным и Всевышним, а также Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует. Но многие люди заблуждались в этом. Те, кто заблуждались, говорили о том, что было предопределено для кого-то из них в отношении мятежей и грехов, и о том, что было предопределено другим в отношении мятежей и грехов, даже в отношении куфра (неверия в Ислам). Они свидетельствуют (признают), что заблуждение происходит по воле Аллаха, и по Его Указу и Предопределению. Они считают, что поддаваться греху (не противится ему), приспосабливаться к нему и принимать его и т.д. — это религия, прямой путь и Богопочитание.

В этом они схожи с политеистами, которые сказали:

«Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали Ему сотоварищей, ни отцы наши, и не запрещали бы ничего [против Его воли]». (Скот, 148).

Они также сказали:

«Разве мы станем кормить того, кого Аллах накормил бы, если пожелал?» (Йа Син, 47).

«Если бы не воля Самого Милостивого Аллаха, не поклонялись бы мы им». (Украшения, 20).

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ  АЛЛАХА,  С  КОТОРЫМ  МЫ  ДОЛЖНЫ  СМИРИТЬСЯ

Если бы они действительно находились на пути праведном, они бы знали, что мы должны смириться с Предопределением Аллаха и терпеливо выполнять Его Предписание в бедах, которые обрушиваются на нас (таких, как бедность, болезнь, страх).

Аллах Всевышний сказал:

«Ни одна беда не обрушится на нас, если не будет на то воли Аллаха. А кто уверовал в Аллаха, сердце того Он направит на верный путь». (Взаимное обманывание, 11).

Некоторые праведные предшественники говорили об этом: «Праведником считается тот, на кого обрушилась беда, но он знает, что это по воле Аллаха Всевышнего, и поэтому с удовлетворением принимает её».

Всевышний Аллах сказал:

«Ничто не постигает из событий на Земле или в ваших душах, без того чтобы его не было в Писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это легко для Аллаха! — чтобы вы не печалились о том, что вас миновало, и не радовались тому, что к вам пришло». (Железо, 22—23).

СПОР МЕЖДУ АДАМОМ И МУСОЙ (МИР НАД НИМ)

Об этом говорится в хадисе [1] о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует.

«Адам и Муса поспорили. Муса сказал: “Ты — Адам, которого Аллах сотворил Собственноручно, в тебя Он вдохнул Свой дух, перед тобой Он заставил преклоняться Ангелов и тебе Он назвал все наименования. Почему же ты заставил изгнать нас и себя из Рая?” Адам ответил: “А ты — Муса, которому Аллах ниспослал Своё Послание и Свою Речь. Разве ты не понял, что это было предначертано мне ещё до того, как я был сотворён?” Он (Муса) сказал: “Да, действительно”. Тогда он (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Так Адам победил Мусу в споре [2].

Но Адам не доказал свой аргумент против Мусы (не убедил Мусу) при помощи Предопределения, считая, что грешник может использовать Предопределение в качестве аргумента. Этого бы не стал говорить ни мусульманин, ни другой здравомыслящий человек. Если бы это было оправданием, то тогда это было бы оправданием и для Иблиса (сатаны), и для людей Нуха, и для людей Худа, и для каждого кафира (неверного).

Муса тоже не обвинял Адама за грех, так как Адам покаялся своему Господу и был прощён и наставлен Им, Славным и Всевышним, на путь праведный. А обвинил он его в несчастье, которое обрушилось на них из-за этого греха, поэтому он сказал Адаму: «Почему же ты заставил изгнать нас и себя из Рая?» Адам ответил: «Это было предначертано мне до того, как я был сотворён».

Итак, этот поступок и это несчастье произошли в результате Предопределения, а что было предопределено, с тем нужно смириться. Это одно из дополнений к почитанию Аллаха как Господа.
---------------------------------------------

[1] Имам Бухари. «Хадис аль-Джами‘» и имам Муслим — «Хадис аль-Джами‘».

[2] Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа подробно говорил об этом в своей книге «Аль-Ихтиджадж би аль-Кадар». Подлинность этой книги удостоверена шейхом аль-Албани.

ЧТО ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ ГРЕШНИКИ

Что касается грехов, то абд (раб) не должен быть грешным, но если он всё же согрешил, то он должен попросить прощения и раскаяться. Он должен сожалеть о содеянных грехах и смириться с несчастьями.

Аллах Всевышний сказал:

 «Терпи же! Поистине, обещание Аллаха — Истина, проси прощения за грех твой». (Прощающий, 55).

 «А если вы будете терпеливы и богобоязненны, не повредят вам их [неверующих] козни ни в чём». (Семейство Имрана, 120).

 «А если вы будете терпеливы и благочестивы, то это — из твёрдости в делах». (Семейство Имрана, 186).

ЧТО СКАЗАЛ ЙУСУФ, МИР НАД НИМ

Йусуф, мир над ним, сказал:

 «Поистине, кто боится Аллаха и терпелив, то ведь Аллах не губит награды добродетельных». (Йусуф, 90).

НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗБЕЖАНИЯ НЕПРАВЕДНЫХ ПОСТУПКОВ

Что касается грехов в почитании Аллаха, то раб должен стараться поступать правильно и всеми силами стараться избегать неправедных поступков. Он должен бороться за дело Аллаха, Славного и Всевышнего, против куфра (неверия в Ислам) и лицемеров. Он должен быть лояльным к союзникам Аллаха и врагом к врагам Аллаха Всевышнего. Он должен любить во имя Аллаха и ненавидеть во имя Аллаха.

АЯТ, В КОТОРОМ ГОВОРИТСЯ О РАЗНИЦЕ МЕЖДУ ПОКОРНЫМИ (МУСУЛЬМАНАМИ)
И НЕВЕРНЫМИ (КАФИРАМИ)

 «О вы, кoтоpыe уверовали. Не берите друзьями Моих и ваших врагов. Вы обращаетесь к ним с любовью, а они не уверовали в то, что пришло к вам из Истины. Они изгоняют Посланника и вас [c вашей родной земли] только за то, что вы веруете в Аллаха, Господа вашего! Когда вы вышли бороться на пути Моём и искать Моего благоволения, вы скрывали к ним любовь, а Я лучше знаю, что вы скрывали, а что обнаруживали. И всякий из вас, кто делает это, тот yжe сбился с верной дороги. Если они встретят вас, то будут вам врагами и протянут к вам руки и языки со злом, и хотели бы они, чтобы вы оказались неверными. Не помогут вам ни ваши родственники, ни дети в день Воскресения. Он разделит вас: Аллах видит то, что вы делаете!

Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним, когда сказали они своему народу: “Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха Единого”». (Испытуемая, 1—4).

 ПРЕДАННОСТЬ И НЕВЕРИЕ

Всевышний Аллах сказал:

«Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, чтобы они любили тех, кто противится Аллаху и Его Посланнику, хотя бы они были их отцами, их сыновьями, их братьями, или их родственниками. У этих написал Аллах в сердцах веру и подкрепил их духом от Него». (Препирательство, 22).

К БЛАГОЧЕСТИВЫМ И ГРЕШНИКАМ БУДУТ ОТНОСИТЬСЯ НЕОДИНАКОВО

Всевышний Аллах сказал:

«Разве мы поступим с покорными мусульманами так же, как с грешниками?» (Письменная трость 35).

«Разве будем Мы относиться к верующим и благочестивым так же, как к производящим порчу на Земле? Разве будем мы относиться к богобоязненным наравне с нечестивыми?» (Сад, 28).

«Heужели думают те, которые творят зло, что Мы поставим их наравне с теми, которые уверовали и творят добро, что одинакова будет их жизнь и смерть? Плохо они рассуждают!» (Коленопреклоненная, 21).

«Не сравнится слепой и зрячий. Не сравнится мрак и свет. Не сравнится тень и зной. Не сравнятся живые и мёртвые. Поистине, Аллах даёт слышать, кому желает, а ты не заставишь слышать тех, кто в мoгилaх». (Фатыр (Творец), 19—22).

ПРИТЧИ OТ ВСЕВЫШНЕГО AЛЛAXA

 «Аллах приводит притчей человека, о котором препираются соучастники, и человека, который живёт мирно с другими [и полностью принадлежит только одному хозяину, подобно тем, кто поклоняется только Аллаху]. Равны ли они?» (Толпы, 29).

 «Аллах приводит притчу о двух людях: о невольнике, который не может ничего, и того, кого Мы наделили от Себя хорошим уделом, и он расходует из него тайно и явно. Разве они одинаковы? Хвала Аллаху, нет! Но большинство из них не знает. И приводит Аллах другой пример о двух людях: один — немой и ничего не может, и он — тягость для своего господина. Куда бы он его ни послал, он не вернётся с добром. Разве же одинаковы он и тот, который побуждает к справедливости, стоя на прямом пути?» (Пчёлы, 75—76).

ОТЛИЧИЕ ПРАВЕДНЫХ ЛЮДЕЙ ОТ НЕПРАВЕДНЫХ

 «Не равны обитатели Огня и обитатели Рая. Только обитатели Рая будут удачливы». (Собрание, 20).

В этих и подобных этим аятах Аллах Славный и Всевышний разграничивает праведников и не праведников, послушных и непослушных людей, благочестивых и не благочестивых, верующих и заблудших, справедливых и преступников, честных и лжецов.

Поэтому для тех, кто признаёт вселенскую истинность, но не признаёт истинность религиозную, все люди будут одинаковы. Это уравнивание в конце концов приведёт к тому, что для таких людей будут даже равны Аллах Славный и Всевышний и идолы.

Аллах Достойный и Величественный сказал о подобного типа людях:

«Клянёмся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас [фальшивых божеств] с Господом миров». (Поэты, 97—98).

В конечном итоге они доходили до того, что равняли Аллаха Достойного и Величественного с любым существующим созданием. И они считали, что всё то, что Он, Достойный и Величественный, заслуживает, то есть поклонения и послушания, — это благодаря всем существующим созданиям, так как они приравняли Его, Достойного и Величественного, ко всем существующим созданиям.

                            НЕВЕРИЕ В ИСЛАМ — САМЫЙ УЖАСНЫЙ КУФР

Это неверие является самым ужасным куфром и атеизмом по отношению к Господу всех созданий. В своём неверии кафиры (неверные) доходят до того, что не признают себя рабами Аллаха ни в смысле смирения, ни в смысле почитания. Они считают, что сами по себе являются истиной, как было сказано ложными идолами, например, Ибн Араби, который написал «Аль-Фасис», и другими атеистами, такими, как Ибн Саб‘ин и ему подобными. Они даже говорили, что являются одновременно и почитателями, и почитаемыми.

Конечно же, это не является истиной, ни вселенской, ни религиозной, это, скорее, — заблуждение и неприятие вселенской истины, так как кафиры приравняли Создателя к созданным. Они наделили и хорошим, и плохим и Создателя, и Его творения, так как считают, что первый существует так же, как и последние.

Но верующие в Аллаха Славного и Всевышнего и Его посланников, и простых, и избранных, — это люди Корана, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

Поистине, у Аллаха есть любимцы среди народа.

Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Кто они, о Посланник Аллаха?»

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

Люди Корана — это люди Аллаха и Его избранных [1].

---

[1] В пересказе Ахмада и по другому источнику имеется хадис Хасана. См.: «Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа», № 1582.

КУФР ТЕХ, КТО ВЕРИТ В ВОПЛОЩЕНИЕ АЛЛАХА

Эти люди знают, что Аллах Достойный и Величественный — это Господь, Хозяин и Создатель всего, и то, что Создатель отличается от созданного существа. Он, Славный и Всевышний, не воплощён в существо и не соединён с ним, и Его, Славного и Всевышнего, существование не похоже на существование чего-либо. Действительно, Аллах Достойный и Величественный не назвал бы христиан кафирами, если бы они не верили в воплощение и соединение Аллаха Славного и Всевышнего с аль-Масих (Мессией) Исой (Иисус), мир ему. Кто же такие те, кто сделал это истиной для каждого создания? Все же они прекрасно понимают, что Аллах Славный и Всевышний приказал повиноваться Ему, Достойному и Величественному, и Его посланникам, и что Аллах Достойный и Величественный не признаёт коррупции и не одобряет неверие в Ислам для Своих рабов. И все существа должны поклоняться Ему, Славному и Всевышнему, повиноваться Его Указам и просить Его о помощи, как Он, Достойный и Величественный, сказал в Коране:

«Тебе мы поклоняемся и Тебя мы просим помочь!» (Открывающая книгу, 5).

ИСТИННОСТЬ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ И ПОВИНОВЕНИЕ

В понятие «поклонение» входят повиновение Ему, Славному и Всевышнему, и добродеяния, и запрещение зла насколько возможно, и борьба на пути Аллаха против неверующих и лицемеров. Они (верующие) борются за установление религии, за помощь от Него, за праведные поступки, стараясь не совершать всего того, что может привести к страшным последствиям. Это похоже на человека, который утоляет голод приёмом пищи, и таким же образом поступает с голодом в следующий раз. Так же, когда становится холодно, он одевается теплее, чтобы не замёрзнуть. То же самое происходит, когда нужно что-нибудь устранить, чтобы не было вреда. Сподвижники Пpopoкa, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали его: «О посланник Аллаха! Что ты думаешь о лекарствах, которые мы употребляем, чтобы вылечиться, и о чтении аятов из Корана, или предписанных Намазах, которые мы совершаем в качестве лечебных средств, и предосторожностях, которые мы используем для собственной защиты? Могут ли они предотвратить Предопределение Аллаха?»

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

Поистине, они являются составными частями Предопределения Аллаха.

В хадисе также говорится:

Мольба и несчастье сопоставляются в борьбе между Небом и Землёй [1].

Только те, кто верит в Аллаха Славного и Всевышнего и в Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, поклоняются Аллаху.

Всё вышесказанное относится к поклонению Аллаху.

Что касается тех, которые признают вселенскую истинность (Господство Всевышнего Аллаха) и прикрываются ею в своём непоклонении Аллаху, Его Узаконенным религиозным Заветам, то они отличаются от заблудших.

------------------------------------------------------

[1] Передали имам Ахмад в Муснаде (3/1421) и Ибн Маджа (3437), а также ат-Тирмизи.

АЛЬ-КАДАР (ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ) НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ ШАРИАТУ

Сумасбродные люди принимают Предопределение за нечто абсолютное и общее. Они используют его как оправдание тому, что они делали не по Шариату (узаконенному Кораном предписанию).

Рассуждения этих людей хуже рассуждений евреев и христиан. Они рассуждали так же, как и язычники, которые говорили:

«Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали Ему сотоварищей, ни отцы наши, и не запрещали бы мы ничего [против Его воли]. (Скот, 148).

И они говорили:

«Если бы пожелал Всемилостивый, не поклонялись бы мы им». (Украшения, „20).

Это — самые противоречивые люди из всего населения Земли. Всякий, кто доказывает что-либо, прибегая к Предопределению, — уже противоречит сам себе. Нельзя одобрить всё, что делает человек. Когда кто-то поступает с ним или другими людьми несправедливо, или начинает убивать людей, или прелюбодействует, или разрушает цивилизацию и человечество, и тому подобное, что может принести вред людям, его долг — остановить это и наказать того, кто это делает, чтобы предотвратить его агрессию и агрессию ему подобных. Ему говорят: «Если Предопределение — это оправдание поступков, тогда любой может делать всё, что угодно. Если же Предопределение не служит оправданием поступков, тогда ваше рассуждение оказывается неправильным».

 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ВСЕЛЕНСКОЙ ИСТИННОСТИ

В КАЧЕСТВЕ ОПРАВДАНИЯ — НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК СЛЕДОВАНИЕ

ПРИХОТЯМ И КАПРИЗАМ

Те, которые рассуждают таким образом, используют вселенскую истинность в качестве оправдания своих поступков, не отрицают её, но и полностью не признают. Скорее, они поддаются своим прихотям и капризам. Некоторые учёные говорят: «В случае послушания — у вас есть свободная воля. А в случае непослушания, вы — фаталисты. И вы ведёте себя, как вам хочется».

Другой тип людей — те, которые признают только вселенскую истинность, — говорят о реализации истинности и о том, что у них есть знание. Они делают вид, что положенное и запретное существует не для всех. Тот, кто yжe совершил поступки или его вынудили их совершить, считает, что всё это он делает только по воле Аллаха, и обещания и угрозы не коснутся его.

Они могли бы сказать: «Всякий, кто знает о Воле, того не касается Узаконенное Предписание». Они утверждают, что праведника не касается Узаконенное Предписание, так как он знает о Воле.

Эти люди делятся на простых людей и избранных, которые признают вселенскую истинность. Они свидетельствуют, что Аллах заставляет нас поступать так или иначе, и что Он подчиняет и направляет всех и вся.

ЧЕЛОВЕК СВОБОДЕН ВЫБИРАТЬ, КАК ЕМУ ПОСТУПИТЬ,
НО НЕЛЬЗЯ НЕ УЧИТЫВАТЬ УЗАКОНЕННЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ

 Люди делятся на тех, которые верят в это и на тех, которые знают об этом из своего опыта. Они не снимают Узаконенного Предписания с человека, который только верит и признаёт это. Но они снимают предписания с тех, кто знает об этом, то есть с человека, который не понимает, с чего ему нужно начать.

Такие люди принимают фатализм и утверждение о Предопределении как отказ от того, чтобы ими командовали.

Появилось много сект, которые занимались Реализацией, Знанием и Унификацией.

Причина вот в чём: они были слишком недалёкими, чтобы представить себе, что рабу можно указывать что-то, что противоречит Предопределению. Это произошло с аль-Му‘тазила и остальными людьми, которые не сумели понять этого.

Таким образом, аль-Му‘тазила подтвердили Узаконенное Предписание и Запрет, но не подтвердили Указ и Предопределение, которые являются Основной Волей Аллаха Славного и Всевышнего и Его Предопределением всех поступков рабов.

С другой стороны, люди — сторонники Реализации, Знания и Унификации — подтвердили, что существует Указ и Предопределение, но они отрицали Предписание и Запрет для тех, кто признавал Предопределение, так как они не могли отрицать его полностью (то есть для всех людей). Такое рассуждение — хуже, чем рассуждение аль-Му‘тазила.

ПРЕДПИСАНИЕ И ЗАПРЕТЫ НАЛАГАЮТСЯ НЕ ТОЛЬКО НА НЕПРОСВЕЩЁННЫХ ЛЮДЕЙ

Поэтому таких людей не было среди предшественников этой Уммы. Они относят Предписание и Запрет исключительно для так называемых непросвещённых людей, которые не знали о вселенской истинности. Поэтому они снимают Предписание и Запрет с того, кто знает об этой истинности, и они говорят: он — избранник. Более того, для этой цели они могут неправильно истолковывать слова Аллаха Достойного и Величественного:

«И служи Господу твоему, пока не придёт к тебе Час несомненный [т.е. смерть]». (Аль-Хиджр, 99).

По их толкованию «определённость» — это знание этой реальности (истинности).

Рассуждение этих людей — явный куфр, хотя некоторые секты рассуждают так, не зная, что это — куфр.

ПРЕДПИСАНИЕ ТВОРИТЬ ДОБРО И ЗАПРЕЩАТЬ ЗЛО
НУЖНО ВЫПОЛНЯТЬ ДО СМЕРТИ

Из исламской религии известно, что Предписание и Запрет обязательны для каждого здравомыслящего раба до самой его смерти. Их нельзя отрицать ни из-за Предопределения, ни по какой-то другой причине. Следовательно, если кто-то об этом не знает, нужно, чтобы он узнал. Если он продолжает считать, что можно не подчиняться Предписанию и Запрету, то его нужно переубедить.

Такие высказывания можно часто слышать от людей в последнее время. Хотя предшественники этой Уммы раньше не говорил этого. Эти высказывания, действительно, противоречат Аллаху Славному и Всевышнему и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, неприязненны для них, являются препятствием на пути Аллаха, отвергают Его, отрицают Его посланников, антагонистичны Ему, и Его приказу даже тогда, когда тот, кто произносит их, не знает об этом и думает, что он находится на пути Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и просвещённых союзников Аллаха. В этом случае он подобен тому, кто считает, что Намаз необязателен ему, так как он может обойтись без него, или считает, что спиртные напитки ему разрешены, так как он относится к элите (избранным), которой выпивка не принесёт вреда, или вожделение (похоть) ему позволено, так как он — море, которое не может быть испорчено грехами и т.д.

ВНЕСЕНИЕ НОВОВВЕДЕНИЯ И ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ В КАЧЕСТВЕ АРГУМЕНТА
СУТЬ ПОСТУПКИ ЯЗЫЧНИКОВ

Несомненно, что мушрики (язычники), которые отрицали Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, находились между бид‘а (нововведением в религию), которое выступает против законодательной власти Аллаха Славного и Всевышнего, и использованием Предопределения для того, чтобы выступать против предписаний Аллаха Достойного и Величественного. Таким образом, вышеупомянутые люди похожи на мушриков: они либо вносят нововведение, либо используют Предопределение в качестве аргумента (довода), или сочетают и то, и другое, как сказал о мушриках Аллах Всевышний:

«А когда они сделают кaкую-нибудь мерзость, то говорят: “Мы знаем, что наши отцы поступали так же, и Аллах приказал нам делать так”. Скажи: “Нет, Аллах никогда не приказывает мерзости. Неужели вы станете говорить об Аллахе то, чего не знаете?”» (Преграды, 128).

Он, Достойный и Величественный, сказал также о них:

«Те, которые придают Ему сотоварищей, скажут: “Если бы Аллах пожелал, ни мы бы не придавали товарищей Ему, ни отцы наши, и не запрещали бы ничего против Его воли”». (Скот, 148).

ЛЕГАЛИЗАЦИЯ ЗАПРЕТНОГО И СЛЕПОЕ
СЛЕДОВАНИЕ ЗА ПРЕДКАМИ

И Он, Славный и Всевышний, сказал о мушриках и о том, что они внесли нового в религию, например, легализацию запретных поступков и поклонение Аллаху с тем, что Он, Славный и Всевышний, не разрешает, как говорится в Его, Славного и Всевышнего, словах:

«И, ссылаясь на это, они говорят, что такой-то скот и посевы запретны, ими питается только тот, кому мы позволим. И скот, запретный для перевозки грузов или любой другой работы, и скот, при забивании которого не произносится имя Аллаха — вымыслы против Него [Аллаха]». (Скот, 138).

Также в суре «Преграды», Он, Славный и Всевышний, сказал:

«О сыны Адама! Пусть Шайтан не искусит вас, как он извёл ваших родителей из Рая...» (Преграды, 27).

           ВСЁ, ЧТО АЛЛАХ СЛАВНЫЙ И ВСЕВЫШНИЙ ЗАПРЕТИЛ, ЕСТЬ МЕРЗОСТИ

«А когда они сделают какую-нибудь мерзость, то говорят: «Мы узнали, что наши отцы поступали так, и Аллах приказал нам это”. Скажи [о Мухаммад]: “Нет, Аллах никогда не приказывает мерзости. Неужели вы станете говорить об Аллахе то, чего не знaeтe?” Скажи: [о Мухаммад]: “Повелел Господь мой справедливость и сказал, что вы должны обращаться только к своему Господу [Аллаху] с мольбой [и не поклоняться другим фальшивым божествам и идолам] и взывать только к Нему, не приписывая Ему сотоварища, показывая, что всё, что вы делаете, — всё это только во имя Аллаха» — до Его, Славного и Всевышнего, слов:

«И ешьте и пейте, но не будьте неумеренными. Конечно„, Он [Аллах] не любит неумеренных людей. Скажи: “Кто запретил нарядную одежду, которую Аллах дал Своим рабам, и благие кушания?”» — до Его Славного и Всевышнего слов:

«Скажи: “Мой Господь запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху в сотоварищи то, о чём Он не низвёл власти, и чтобы говорили об Аллахе то, чего не знаете”». (Преграды, 26—33).

Эти люди проповедуют свои нововведения: истина — это то, что происходит в результате Предопределения. Путь истинный, как они полагают, — это поведение человека, который не выполняет ни Указы, ни Запреты Аллаха, это путь всего того, что он видит, ощущает на вкус и находит у себя в душе, несмотря на то, что он не поклоняется Аллаху Достойному и Величественному.

ИСТИННОСТЬ — ЭТО НЕ ТО, О ЧЁМ УТВЕРЖДАЕТ
И ЧТО ЧУВСТВУЕТ ЧЕЛОВЕК

Эти люди непоследовательно используют Предопределение для аргумента. Они основываются на том, что нужно следовать своим желаниям, и то, что они видят и делают, — истина. Таким образом, они приказывают людям следовать этому, а не Предписанию Аллаха Достойного и Величественного и Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. 

Это похоже на нововведение таких схоластиков, как аль-Джахамийа и других, высказывания которых противоречат Корану и Сунне, рациональным истинностям которой нужно верить, а не тому, как передаются вслух Коран и Сунна. Что касается Корана и Сунны, то они либо искажают текст, либо полностью пренебрегают им. Они понимают его совсем неправильно. Более того, они говорят: «Мы ссылаемся на Аллаха», — хотя они и искажают смысл Корана.

Если бы было так, как утверждают эти люди, искажая Коран и Сунну, то вы бы увидели ересь и искажение веры. И если бы было так, как утверждают эти люди в отношении союзников Аллаха (что тоже противоречит Корану и Сунне), можно было бы наблюдать пустые желания, которым поддаются только враги Аллаха, а не Его союзники.

Причиной отклонения от веры является то, что они выдвигают своё логическое объяснение, а не сам текст, ниспосланный Аллахом, а также выдвигают следование желанию, а не предписанию Аллаха, так как влечение и страсть соотносятся с тем, что нравится рабу и что он делает. Каждый человек имеет определённое влечение и пристрастие, что соответствует тому, что он любит и чего желает.

РАДОСТЬ ВЕРЫ

Таким образом, верующие соотносят свои влечения и пристрастия с тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им в подлинном хадисе:

Есть три критерия, благодаря которым человек почувствует вкус радости от веры в религию: тот, кому Аллах и Его посланник дороже, чем кто-либо; тот, кто не просто любит человека, а любит его во имя Аллаха; и тот, кто никогда не пойдёт против Аллаха после того, как Он спас его от заблуждений, от Ада [1].

Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в подлинном хадисе:

Тот, кто вкусил радость от веры в Ислам, — это тот, кто согласен с тем, что Аллах — Господь, Ислам — религия, а Мухаммад — Пророк [2].

---------------------------------------------------------

[1] Аль-Бухари и Муслим об Анасе — сыне Малика.

[2] Муслим об аль-Аббасе — сыне Абд аль-Мутталиба.

СЛЕДОВАТЬ (ПОДДАВАТЬСЯ) СТРАСТЯМ
И ЖЕЛАНИЯМ — ЗНАЧИТ СОЗДАВАТЬ КОНКУРЕНЦИЮ АЛЛАХУ

Что же касается тех, кто заблудился и вносит в религию ересь и свои желания, то каждый из них имеет собственное субъективное мнение.

Cуфйaна, сынa Уйайна, cпpocили: «Что случилось с теми, кто поддавался своим страстям и желаниям». Он ответил: «Разве ты не помнишь, что сказал Аллах Славный и Всевышний:

«И они стали поклонятся тельцу?» (Корова,„ 93).

Ибн Уйайна сказал это или что-то вроде этого.

Таким образом, поклоняющиеся идолам любят свои божества, как сказал Аллах Достойный и Величественный:

«А среди людей есть такие, которые поклоняются другим помимо Аллаха. Они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха». (Корова, 165).

Аллах Достойный и Величественный сказал :

«Если же они не ответят тебе [т.е. не поверят в твою доктрину и не последуют за тобой], то знай, что они следуют только за своими страстями. А кто более сбит с пути истинного, чем тот, кто последовал за своей страстью без руководства от Аллаха?» (Рассказ, 50).

                  БЕЗГРАНИЧНАЯ ЛЮБОВЬ ПРИСУЩА ВЕРУЮЩИМ И НЕВЕРУЮЩИМ

Аллах Славный и Всевышний также сказал:

«Они следуют только предположениям и тому, к чему склонны души. И, поистине, к ним уже пришло руководство от их Господа!» (Звезда, 23).

Поэтому эти люди сбиваются с пути, им начинает нравиться слушать поэзию и музыку, которые стимулируют общую любовь, не присущую верующим. Эта обычная любовь присуща всем тем, кто любит и Милостивого, и идолов, кресты, людей, братьев, безбородых мужчин, женщин. И это те люди, которые следуют своим страстям и желаниям, не принимая во внимание Коран, Сунну и путь праведных предшественников.

ПРИКАЗАННЫЕ НАМ СРЕДСТВА —  ВИДЫ ПОКЛОНЕНИЯ АЛЛАХУ

Тот, кто отрицает то, что Аллах Достойный и Величественный ниспослал Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы служили только Ему, повиновались Ему и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, тот никогда не будет верить в религию, которая была узаконена Аллахом Достойным и Величественным, как Он Сам, Славный и Всевышний, сказал:

«Тогда мы наставили тебя [о Мухаммад] на Путь [Закон Ислама]. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают [этого Закона]. Поистине, неправедные — защитники друг друга, а Аллах — Защитник богобоязненных [тех, кто боится Его и избегает зла]. (Коленопреклоненная, 18—19).

Такие люди следуют своему желанию без руководства от Аллаха. О них Аллах Славный и Всевышний сказал:

«Или у них есть сотоварищи Аллаха, которые узаконили им в религии то, что не дозволял Аллах?» (Совет, 21).

Здесь они иногда начинают вносить новшества, которые называют истиной. Они ставят это выше того, что узаконил Аллах, а иногда они используют вселенское предопределение против Шариата, как сказал Аллах о мушриках, о чём было сказано выше.

Среди этих групп имеется одна группа, к которой эти люди относятся с превеликим уважением. Из хорошо известных обязанностей они признают только то, что выбрали исходя из своих желаний, и не признают хорошо известные запреты. Они заблуждаются, не обращая внимания на то, что им было приказано в качестве средств, которые сами по себе относятся к почитанию Аллаха, думая, что тот, кто признаёт Предопределение, избежит этого. Таким является тот, кто считает, что надеяться на Аллаха и молиться нужно только простым людям, а не избранным. Он обосновывает это тем, что тот, кто признаёт Предопределение, будет знать, что то, что ему предопределено, сбудется, следовательно, в этом нет нужды. Это и есть проявление заблуждения.

Аллах Достойный и Величественный соизмерил действия с причинами, так же, как Он, Достойный и Величественный, отмерил счастье и несчастье, обусловленные этими причинами.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

Аллах создал некоторых людей для того, чтобы они попали в Рай. Он предопределил это для них, когда они ещё не были зачаты, и они должны поступать как обитатели Рая. А других Он сотворил для Ада. Он предопределил это для них, когда они ещё не были зачаты, и они должны поступать как обитатели Ада [1].

 Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: Аллах записал Предопределения, — они сказали: «О Посланник Аллаха! Должны ли мы отказаться от выполнения своих дел (используя Предопределение) и просто положиться на запись?» Он ответил: Продолжайте выполнять (используя Предопределение), ибо каждому будет оказана помощь в том, что ему было предопределено сделать. Благочестивым людям помогут делать благодеяния, а неблагочестивым помогут совершать неблагочестивые поступки» [2].

----------------------------------------------------------------------

[1] Передали Ахмад, Муслим и Абу Дауд.

[2] Передали аль-Бухари и Муслим.

НАДЕЖДА НА ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА
СВЯЗАНА С БОГОПОЧИТАНИЕМ

Таким образом, всё, что Аллах Достойный и Величественный приказал Своим рабам относительно их дел, является аспектом Богопочитания. И надежда (доверие) связана с Богопочитанием, как сказал Аллах Славный и Всевышний:

 «Поклоняйся же Аллаху [о Мухаммад] и полагайся на Него». (Худ, 123).

Он, Славный и Всевышний, также сказал:

«Скажи: Он [Аллах] — Господь мой. Нет божества, кроме Него. На Него я полагаюсь и к Нему обращаюсь с покаянием». (Гром, 30).

Шуайб (коранический пророк) сказал:

«На Него [Аллаха] я полагаюсь и к Нему обращаюсь». (Худ, 88).

ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ, ОБУСЛОВЛЕННОЕ
ЭКСТРАОРДИНАРНЫМИ СЛУЧАЯМИ

Среди людей есть такие, которые оставляют для себя только те поступки, которые им нравятся, но не свои обязанности. Таким образом, они безнадёжны.

А также среди людей есть такие, которые становятся самонадеянными из-за того, что с ними происходит нечто экстраординарное, например, разоблачение или исполнение того, о чём он молил и т.д. Поэтому человеком овладевает мысль об этих событиях и он забывает о том, что ему было приказано: Богопочитание, чтение молитвы и тому подобное. Такое часто происходит с людьми ас-сулука (духовной самодисциплины) и ат-тавайуха (увлекающимися), однако, раб может избежать этого, если будет постоянно выполнять предписания Аллаха, с которыми был ниспослан Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

ТВЁРДО ПРИДЕРЖИВАТЬСЯ СУННЫ — СПАСЕНИЕ

Аз-Зухри сказал: «Наши предшественники говорили: “Верность Сунне — спасение”». Сунна, как сказал Малик, да будет доволен им Аллах, подобна ковчегу Нуха, и тот, кто находится в нём, будет спасён, а тот, кто не попал в него, — утонет.

Поклонение Аллаху, послушание, честность, богобоязненность и другие подобные условия имеют одну единственную цель и два основных принципа.

Во-первых, поклоняться нужно только Аллаху.

Во-вторых, поклоняться Ему нужно, выполняя все Его, Достойного и Величественного, приказы и предписания, без требований, иллюзий и нововведений.

Аллах Достойный и Величественный сказал:

«И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого». (Пещера, 110).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Да, кто покоряется Аллаху и творит добро, тому будет награда от Господа его: ему не будет страха, он не будет в печали». (Корова, 112).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Кто лучше в религии, чем тот, кто покоряется Аллаху и делает добро, и следует за Ибрахимом, поклоняющимся только Аллаху? Поистине, Аллах избрал Ибрахима (Авраам) себе другом». (Женщины, 125).

Праведный поступок — это благочестие, то есть совершение хороших поступков. А хорошие поступки — это то, что нравится Аллаху Славному и Всевышнему и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и то, что было приказано или рекомендовано.

АЛЛАХ СЛАВНЫЙ И ВСЕВЫШНИЙ
НЕ ПРИЕМЛЕТ НОВОВВЕДЕНИЙ

Всё, что есть в религии нового, чего нет ни в Коране, ни в подлинной Сунне, неважно, кто сказал это или сделал, — незаконно, так как ни Аллаху Славному и Всевышнему, ни Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, это не нравится. Поэтому бид‘а (нововведение) считается неправедным, плохим поступком. Это равносильно тому, кто совершает непозволительные поступки, такие, как мерзости и несправедливость. Ведь это — неправедные, плохие поступки.

Всевышний Аллах сказал:

«И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении к Господу своему не присоединяет к Нему никого». (Пещера, 110).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Тот, кто покоряется Аллаху...». (Корова, 112).

Искренняя преданность — только религии Аллаха.

САМЫЙ ПРЕДАННЫЙ И ПРАВИЛЬНЫЙ ПОСТУПОК

Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «О Аллах! Благослови меня на праведные поступки, пусть они будут чистыми пред Тобой и посвящены только Тебе».

Аль-Фудайль Ибн Аййада говорил о словах Аллаха Достойного и Величественного, что Он создал жизнь и смерть: «...чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям». (Власть 2). «Лучший поступок — это самый преданный, самый правильный поступок», говорил аль-Фудайль. Люди спрашивали. «О Абу Али! Как это он может быть самым преданным и правильным?» Он сказал: «Если поступок был преданным, но не был правильным, он не будет принят. И если поступок был правильным, но не был преданным — его не примут. Он должен быть посвящён только Аллаху и быть праведным в соответствии с Сунной».

ДОБАВЛЕНИЕ ДРУГИХ ПРИКАЗОВ К БОГОПОЧИТАНИЮ

Здесь встаёт вопрос: если всё, что любит Аллах, включено в поклонение Аллаху, почему Он, Достойный и Величественный, добавляет к нему (Богопочитанию, поклонению) другие приказы, такие как в Его, Достойного и Величественного, „ словах:

«Тебе [Одному] мы поклоняемся и Тебя [Одного] мы просим помочь». (Открывающая книгу, 5), и в Его, Славного и Всевышнего, словах к Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

«Поклоняйся же Ему [о Мухаммад] и полагайся на Него». (Худ, 123), и в словах Нуха к своему народу:

«Вы должны поклоняться Аллаху, бояться Его [отвращая зло] и повиноваться мне». (Нух, 3) и подобные этому высказывания других посланников?

Говорят: этот литературный стиль часто употребляется, как, например, в Его, Достойного и Величественного, словах:

«Поистине, Намаз удерживает от мерзости и плохих поступков». (Паук, 45).

Здесь слово «мерзость» — это плохой (неодобряемый) поступок. Это слово встречается также и в Его, Достойного и Величественного, словах:

«Поистине, Аллах приказывает справедливость, благодеяние и благотворительность близким, и Он удерживает от мерзости, от всего гнусного и преступления». (Пчёлы, 90).

БЛАГОЧЕСТИВЫЕ И НЕБЛАГОЧЕСТИВЫЕ ПОСТУПКИ

Слова «благодеяния и благотворительность по отношению к близким» — это справедливые и благочестивые поступки, тогда как «мерзость» и «преступление» — неблагочестивые поступки.

Всевышний Аллах сказал:

«А те, которые держатся за Книгу [Аллаха] и выстаивают Намаз...» (Преграды, 170).

Совершение Намаза — наиважнейшее условие Книги Аллаха, самый благочестивый поступок.

Он, Достойный и Величественный, сказал о Своих пророках:

«...Поистине, они устремлялись к благим делам, и призывали Нас с надеждой и трепетом, и были Они пред Нами смиренными». (Пророки, 90).

Их «призыв с надеждой и трепетом» относится к совершению благодеяний. В Коране имеется много примеров, подобных этим.

ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА МЕНЯЕТСЯ
В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТОГО, КАК ОН
УПОТРЕБЛЁН: ОТДЕЛЬНО ИЛИ В СОЧЕТАНИИ

Об этом типе литературного стиля: в некоторых случаях последнее идёт как часть предыдущего, следовательно, последнее связано с предыдущим, чтобы дать ему точное определение. В этом случае термин употребляется в его общем и специфическом значении.

В другом случае этот термин имеет иное значение. Когда термин употребляется отдельно, он имеет общее значение, а в сочетании с другим словом — специфическое значение. Например, слова факир (мн. ч. фукара — бедный) и мискин (мн.ч. масакин — нуждающийся, нищий). Когда употребляется только один из этих терминов, то в него включается и значение другого термина, как в Его, Славного и Всевышнего, словах:

«[Благотворительность] — для бедняков [фукара], которые удержаны на пути Аллаха». (Корова, 273), и в Его, Славного и Всевышнего, словах:

«...накормить десять бедняков [масакин]». (Трапеза, 89).

Но когда эти слова употребляются вместе, как это видно в Его, Достойного и Величественного, высказывании:

«Милостыни — только для бедных [фукара], нищих [масакин] и...» (Покаяние, 60), то они переводятся разными словами.

УПОМИНАНИЕ СПЕЦИФИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ
С ОБЩИМ МОЖЕТ ПРОИСХОДИТЬ ПО РАЗНЫМ ПРИЧИНАМ

Также было сказано: когда специфическое значение связано с общим значением, то оно не входит в общее значение в этом случае, а имеет такое же значение.

Изучение этого вопроса показывает, что это утверждение не всегда является верным.

Аллах Достойный и Величественный, сказал:

«Кто бывает врагом Аллаха, и Его ангелов, и Его посланников, и Джибриля и, Микаиля...» (Корова, 98).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«И вот Мы взяли с пророков завет — и с тебя [о Мухаммад], и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы, сына Марйам...» (Сонмы, 7).

Упоминание специфического значения с общим может происходить по разным причинам. Во-первых, это может происходить из-за какой-то определённой особенности, которой нет у остальных людей, что образует общее, как это произошло в случае с Нухом, Ибрахимом, Мусой и Исой. Во-вторых, это может быть из-за того, что общее значение — неопределённое, „и нельзя понять (уловить) детали, как это было в Его, Достойного и Величественного словах:

«Эта книга... руководство для богобоязненных, которые веруют в тайное [аль-гайб], совершают Намаз и раздают из того, чем Мы их наделили, и тех, которые веруют в то, что было ниспослано тебе [о Мухаммад], и в то, что было ниспослано до тебя». (Корова, 2—5).

НЕОПРЕДЕЛЁННОЕ (ТАЙНОЕ)
СТАНОВИТСЯ ЯВНЫМ

Его, Достойного и Величественного, слова «которые веруют в тайное» подразумевают всё тайное, во что нужно верить, однако, это довольно-таки неопределённо. Здесь не объясняется, что значит тайное: «что было ниспослано тебе [о Мухаммад] и что было ниспослано до тебя». Это также может означать, что они верят в какое-то сообщение, аль-гайб (сокровенное, доступное только Аллаху) и в сообщение о Божественной тайне, то есть «что было ниспослано тебе [о Мухаммад] и что было ниспослано до тебя».

НАМАЗ — ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ УСЛОВИЕ
ПРИ ПОКЛОНЕНИИ АЛЛАХУ

K этому относятся слова Аллаха Достойного и Величественного :

«Читай им то, что открыто тебе из Книги [Корана] и совершай Намаз». (Паук, 45) и Его, Славного и Всевышнего, слова:

«A те, которые держатся за Книгу и совершают Намаз...». (Преграды, 170).

Чтение Корана (Книга Аллаха) oзнaчaeт: следовать ему и выполнять его предписания, как сказал Ибн Мас'уд о словах Аллаха Достойного и Величественного:

«Те, кому Мы даровали Книгу, читают её достойным чтением» (Корова, 121). «Они позволяют себе то, что позволительно, они запрещают то, что запретно, они верят в его неясные аллегории, и твёрдо выполняют его (то, что в его аятах) [1]» — разъяснил далее Ибн Мас'уд.

Поэтому, следовать Книге Аллаха означает совершать Намаз и выполнять другие предписания. Однако, Всевышний Аллах упоминает о Намазе особо, так как он имеет особое значение.

Он, Достойный и Величественный, „говорит Мусе (Моисей): 

«Поистине, Я — Аллах, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай Намаз в Моё воспоминание». (Та Ха, 14).

Здесь совершение Намаза в Его, Славного и Всевышнего, воспоминание означает самое достойное почитание Его, Достойного и Величественного.

ОБЯЗАННОСТИ В ПОКЛОНЕНИИ АЛЛАХУ
ОТМЕЧЕНЫ ОСОБО, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ ИХ ЗНАЧЕНИЕ

Всевышний Аллах сказал:

«...Бойтесь наказания Аллаха и говорите правильное слово». (Сонмы,„ 70).

Он, Славный и Всевышний, также сказал:

«Бойтесь Аллаха и ищите приближения к Нему...». (Трапеза, 35).

«Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». (Покаяние, 119).

Также, Он Достойный и Величественный, сказал:

«Поклоняйся же Ему [Аллаху] и полагайся на Него». (Худ, 123).

«Полагаться» означает искать помощи в служении Ему, Славному и Всевышнему. Эта помощь особенно необходима тем, кто поклоняется Аллаху, так как именно благодаря этой помощи выполняются другие аспекты поклонения, ибо Его, Всевышнего, можно почитать только с Его помощью.

                                        СОВЕРШЕНСТВО СОТВОРЁННОГО СОЗДАНИЯ

СОСТОИТ В ЕГО ПОКЛОНЕНИИ ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ

Если уяснить себе это, то становится ясно, что совершенство земного создания зависит от его поклонения Аллаху Достойному и Величественному. Чем больше раб служит Аллаху, тем он совершеннее. Тот, кто считает, что можно выполнять не все стороны поклонения Аллаху, или лучше вообще не поклоняться Ему, тот — самый несведущий (безграмотный) из всех созданий. Он больше всех заблуждается.

Аллах Славный и Всевышний сказал:

«Они [люди] сказали: “Взял Милостивый для Себя сыновей [Ангелов]. Хвала Ему! Да, это — рабы почтенные. Не опережают они Его в Слове, и по повелению Его они действуют. Знает Он, что было до них и что будет после них, и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит, и они от страха пред Ним трепещут». (Пророки, 26—28).

И Он, Достойный и Величественный, сказал:

«И говорят они: “Милостивый имеет сыновей. Поистине, вы совершили ужасную вещь. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом оттого, что они приписали сыновей Милостивому. Но не подобает Милостивому брать Себе сыновей. Всякий, кто в Небесах и на Земле, приходит к Милостивому только как смиренный раб. Поистине, Он знает их количество и сосчитал счётом. И каждый из них придёт к Нему в день Воскресения». (Марйам, 88—95).

ИСА (ИИСУС), МИР НАД НИМ,
БЫЛ ТОЛЬКО РАБОМ АЛЛАХА

Аллах Достойный и Величественный сказал о Масихе (Мессии):

«Поистине, он [Иса] только раб, которому мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила». (Украшения, 59).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«И Ему [Аллаху] принадлежат те, кто Небесах и на Земле, и кто у Него — те не превозносятся, пренебрегая служением Ему, и не устают [преклоняться пред Ним]. Они восхваляют Его ночью и днём неустанно, не ослабевая». (Пророки, 19—20).

И Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Никогда не возгордится Мессия над тем, чтобы быть рабом Аллаху, ни Ангелы приближённые! А кто возгордится и откажется служить Ему — тех соберёт Он к Себе всех. Тех, которые уверовали и творили благое, — им полностью воздаст Он их награды и увеличит им от Своей щедрости. А тех, которые возгордились и отказались служить Ему, Он накажет мучительным наказанием. И не найдут они себе, помимо Аллаха, покровителя и помощника». (Женщины, 172—173).

ОТКАЗЫВАЮЩИЕСЯ ОТ ПОКЛОНЕНИЯ
АЛЛАХУ ПОПАДУТ В АД

Аллах Достойный и Величественный сказал:

«И сказал ваш Господь: “Зовите Меня и Я отвечу вам”. Поистине, те, которые превозносятся над поклонением Мне, попадут в Ад на вечное пребывание». (Верующий, 60).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Из Его знамений — день и ночь, солнце и луна. Не поклоняйтесь ни солнцу, ни луне, а поклоняйтесь Аллаху, Который сотворил их, если вы действительно Его почитаете. А если они возгордятся, то те, которые у Господа твоего [Ангелы], прославляют Его днём и ночью, и они не устают». (Разъяснены, 37—38).

ИСТИННЫЙ ВЕРУЮЩИЙ НЕ ПРЕВОЗНОСИТСЯ
НАД СЛУЖЕНИЕМ ГОСПОДУ СВОЕМУ

Аллах Достойный и Величественный сказал:

«Утром и вечером [о Мухаммад] вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, не произнося слов громко, и не будь небрежным. Поистине, те, которые у твоего Господа, они не превозносятся над служением Ему и прославляют Его и Ему поклоняются». (Преграды 205—206).

ЛУЧШИЕ СОЗДАНИЯ
      ПОКЛОНЯЮТСЯ АЛЛАХУ

В Коране очень много таких аятов, в которых лучшие создания Аллаха поклоняются Ему, а те, кто не поклоняются — осуждаются. Действительно, Аллах Достойный и Величественный сказал, что Он отправил всех посланников с этим сообщением.

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Мы не посылали посланника до тебя [о Мухаммад], не внушив ему: “Нет божества, кроме Меня”. Поклоняйтесь же только Мне». (Пpopoки, 25).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Поистине, Мы отправили к каждому народу посланника со словами: “Поклоняйтесь только Аллаху и сторонитесь тагута [язычества]». (Пчёлы, 36).

О ПРИЗЫВЕ ПОКЛОНЯТЬСЯ ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ

Всевышний сказал сынам Исраила:

«О рабы Мои, которые уверовали! Поистине, земля Моя обширна, и Мне вы поклоняйтесь». (Паук, 56).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны». (Корова, 21).

Он, „Достойный и Величественный, сказал:

«Я ведь сотворил джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись». (Рассеивающие, 56).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Скажи [о Муxaммaд]: “Поистине, мне повелено поклоняться только Аллаху, очищая пред Ним веру, и мне повелено быть первым из мусульман”. Скажи: “Поистине, я боюсь, если я ослушаюсь, Господа моего, наказания дня великого!” Скажи: “Только Аллаху я поклоняюсь, очищая пред Ним веру. Поклоняйтесь же, чему желаете, помимо Него!». (Толпы, 11—15).

КАЖДЫЙ ПОСЛАННИК НАЧИНАЛ СВОЮ МИССИЮ
      С ПРИЗЫВА ПОКЛОНЯТЬСЯ ВСЕВЫШНЕМУ АЛЛАХУ

Каждый из посланников начинал свою миссию с призыва поклоняться Аллаху, как это делал Нух, мир над ним, и те, кто пришли после него, о чём рассказывается в суре «Поэты» и в других сурах.

«Поклоняйтесь Аллаху! Нет для вас другого божества, кроме Него». (Верующие, 32).

В «Муснадe» Ибн Умара, да будет доволен им Аллах, рассказывается „ о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

«Я был послан в точный Час с мечом, пока не будут поклоняться только Аллаху, без сотоварища, и покорность и унижение было предопределено тем, кто не повинуется моему приказу» [1].

---------------------------------------------------------------------------------

[1] Передали аль-Буxapи и Абу Дауд с хорошим хадисом.

ОБ ИЗБРАННЫХ ВЕДОМЫХ РАБАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

Аллах Достойный и Величественный показал, что Его избранными рабами являются те, кто сумеет избежать неправедных поступков, которые приукрашены Шaйтaнoм.

Шайтан сказал:

«Господь мой! За то, что ты сбил меня, я украшу им [людям] грешный путь, что на Земле, и собью их всех, кроме искренних рабов Твоих среди них». (Аль-Хиджр, 39—40).

Аллах Славный и Всевышний сказал:

«Это — путь для Меня прямой. Поистине, над Моими рабами у тебя нет власти, кроме тех из заблудших, кто последовал за тобой...» (Аль-Хиджр, 41—42).

Шайтан сказал:

«Клянусь же Твоим величием [о Аллах], что я соблазню их всех, кроме рабов Твоих среди них чистых». (Сад, 82—83).

О ТЕХ, КОГО ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ ВЫБРАЛ
    СРЕДИ СВОИХ СОЗДАНИЙ, ПОЧИТАЮЩИХ ЕГО

Всевышний Аллах сказал об Йусуфе, мир над ним:

«...Если бы он не увидел доказательства своего Господа, так, чтобы отклонить от него зло и прелюбодеяние. Поистине, он — один из Наших рабов искренних». (Йусуф, 24).

И Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Хвала Аллаху, превыше Он того, что Ему приписывают они, кроме рабов Его чистых». (Стоящие в ряд, 159—160).

Также Он, Достойный и Величественный, сказал:

«Поистине, нет у него [Шайтана] власти над теми, которые уверовали и полагаются на своего Господа. Власть его [Шайтана] — только над теми, которые избирают его союзником и которые из-за него придают Ему [Аллаху] сотоварищей». (Пчёлы 99—100).

БЫТЬ РАБОМ АЛЛАХА —
ЧЕСТЬ ДЛЯ ВСЕХ ПРОРОКОВ

Аллах Славный и Всевышний с почитанием описывает тех, кого Он, Достойный и Величественный, выбрал среди Своих созданий, как сказано в Его словах:

«И вспомни рабов Наших, Ибрахима, и Исхака, и Йакуба, обладателей благодеяний [к своему народу] и понимания [религии]. Поистине, Мы выбрали их, одарив их одной особенностью: напоминанием о жилище Нашем. И они ведь у Нас среди избранных и праведных». (Сад, 45—47).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«...И вспомни раба Нашего Дауда (Давид) , обладавшего великодушием. Поистине, он всегда приходил с покаянием [к Аллаху]». (Сад, 17).

И Он, Достойный и Величественный, сказал о Сулаймане (Соломон) , мир над ним:

«...Прекрасный раб! Поистине, он — обращающийся [кающийся]». (Сад, 30).

Об Аййубе (Иов), мир над ним, Он Достойный и Величественный, сказал:

«Какой прекрасный раб!». (Сад „ 44),

Он, Достойный и Величественный, сказал также о нём:

«Вспомни Нашего раба Аййуба, когда он воззвал к Господу своему». (Сад, 41).

О Hyxe (Ной), мир над ним, Он, Достойный и Величественный сказал:

«О потомство тех, кого Мы везли [в ковчеге] вместе с Нухом! Поистине, он был рабом благодарным». (Перенёс ночью, 3).

ПОКЛОНЕНИЕ АЛЛАХУ —
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ЗНАК ПРОРОКОВ

Он, „Достойный и Величественный, „сказал о знаке посланников:

«Хвала Тому, кто перенёс ночью Своего раба [Мухаммада] из Неприкосновенной мечети [в Мекке] к Отдалённейшей мечети [в Иерусалиме]». (Перенёс ночью, 1).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«И когда поднялся раб Аллаха [Мухаммад], взывая к Нему... [Аллаху]». (Джинны, 19).

РАБЫ МИЛОСТИВОГО

Он, Славный и Всевышний, сказал:

«А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу...» (Корова, 23).

И Он, Достойный и Величественный, сказал:

«И открыл Своему рaбy тo, чтo oткpыл». (Звезда, 10).

Он, Достойный и Величественный, сказал говоря о праведниках, которые пьют из сосуда, смесь в котором

«... с источником, откуда рабы Аллаха пьют». (Человек, 6).

Он, Достойный и Величественный, сказал:

«А рабы Милостивого — те, которые ходят по земле смиренно». (Различение, 63).

В Коране очень много аятов, подобных этим.

И в заключение воздадим
хвалу Аллаху — Господу миров!
Мир и благословение Аллаха
нашему Пророку Мухаммаду, его роду, его семье и его сподвижникам!

Использованная литература

1. Коран. Перевод с араб. академика И.Ю. Крачковского, Москва, 1990 г.

2. Коран. Пер. с араб. Г.С. Саблукова. Репринт. В 2-х томах, Москва, 1990 г.

3. Ислам: Энциклопедический словарь, Москва, 1991 г.

*******************************************************************************
Ибн Таймия рахимахуЛлах