АЛЬ-АКИДА АЛЬ-УАСИТИЯ
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного (6)
Таким образом, Аллах защищает каждого, кто читает этот Айят ночью, и ни один шайтан не может приблизиться к нему до утра. Аллах также сказал: "И полагайся на Живого, Который не умирает" (аль-Фуркан 25/58).
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного (6)
Вся хвала принадлежит Аллаху (7), Который направил Своего посланника (8) с руководством и религией истины (т.е., Ислам), чтобы сделать ее обязательной для всех религий. Аллах – лучший из свидетелей (9), и я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, и что у Него нет сотоварищей (10); я признаю и верую в единственность Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник (11); да благословит Аллах его, его семью и его сподвижников
(6) - Ученые расходятся в отношении «Басмала»: является ли она стихом (айятом), открывающим каждую главу (Суру), или же это отдельный айят, ниспосланный для разделения Сур, и благословенно начинать читать с нее; второе мнение предпочтительней. И они согласились на то, что это часть айята в Суре ан-Намль (27/30), и нужно оставить ее в начале Суры Бара'а или (ат-Тауба/9), так как она считалась одной Сурой с Сурой аль-Анфаль/8.
(7) - Аль-Хамду лил-Ляхи (вся хвала принадлежит Аллаху): Сообщено было от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Каждая беседа, если ее не открывают восхвалением Аллаха и просьбой милости для меня, несовершенна и не имеет благословения". (ар-Рахави) То же самое сообщается о Басмалле (Ибн Хиббан)
(8) - Посланник – это человек, получивший Откровение Шари'а (религии и закона),
и приказ от Аллаха провозгласить его, однако, если он получил Откровение и
не получил приказа разгласить его, тогда он только пророк, а не посланник.
(9) - (Шахада) Аллаха, Возвышенного, исполняется по Его Слову и Его Делом, и Его Поддержкой Его посланнику путем победы, чудес, и различных доказательств, что то, что он принес, есть Чистая Истина.
(10) - Ля иляха илля Лляху (Нет бога кроме Аллаха) есть формула Таухида (Единственности), с которой соглашались все посланники (мир над ними всеми), лучше сказать, что это сущность их посланий, и каждый посланник делал его началом своего послания и его столпом, как наш Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не скажут: Ля иляха илля Лляху, и если они скажут это, тогда они защитят свою кровь и свое имущество от меня, кроме того, что причитается с них по закону, и Аллах, Всемогущий, Великий будет судить их" (Аль- Бухари и Муслим).
(11) - И совершить шахаду (свидетельство), что Рисала (послание) Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, 'Убадийя (Служение Аллаху и поклонение Ему) связано со свидетельством о Единственности Аллаха, что указывает на то, что оба свидетельства должны упоминаться вместе, и одно не заменит другого, так как они связаны в азане (призыве на намаз) и ат-ташаххуде (свидетельстве).
Некоторые люди толкуют айят: "И Мы возвысили твое имя." (аль-Инширах 94/4)
как: "Где бы Я не упомянул тебя, ты будешь упомянут вместе со Мной."
И Он объединил с ним (посланником, ) два направления, именно, посланничество и служение как раба Аллаха, потому что это самое лучшее из всего, что могло быть предписано любому человеческому существу. Служение или поклонение – это причина, из-за которой Аллах создал свои творения, так как Он сказал: "Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они
Мне поклонялись." (аз-Зарийят, 51/56)
Поэтому совершенство создания – в достижении этой цели, и чем больше человек увеличивает свое стремление стать рабом Аллаха, тем больше возрастает его совершенство и статус его становится выше, и потому Аллах наделил Своего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, титулом 'Абд (раб, слуга, поклоняющийся) во время его величайших и достойнейших положений, таких как аль-Исра' (ночное путешествие из Мекки в аль-Кудс). А также, в достоверном хадисе Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не молитесь мне, как христиане молятся Сыну Марии (Исе), ведь я только человеческое существо, а говорите: «Раб Аллаха и Его посланник»".
Такова вера спасенной общины (12), которая останется побеждающей до Дня Суда, людей Сунны и Джама′а (13) (т.е., вера в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, воскрешение после смерти, вера в Божественное предписание (кадар), счастливое ли оно или несчастливое)14.
(12) - Спасенная община останется побеждающей согласно словам Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Группа из моей 'Уммы будет крепко держаться истины и останется побеждающей, и не причинит ей вред никто из предавших ее до Дня Суда" (Аль-Бухари и Муслим).
И его слова: "Эта 'Умма разделится на 73 части, и все из них пойдут в Ад, кроме одной, которая будет следовать тому, чему я и мои сподвижники следуют сегодня" (ат-Тирмизи).
(13) - Сунна означает путь, по которому Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники жили и действовали до появления еретических нововведений.
(14) - Эти шесть пунктов – столпы веры, и каждый истинный верующий должен принять их согласно руководству Кур'ана и Сунны, а кто отрицает любой пункт из этого, не может считаться истинным верующим. Эти столпы упоминаются в истории с Джибраилом, когда он пришел к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как бедуин, чтобы расспросить его об Исламе, и Имане (вере), и Ихсане (поклонение Аллаху, словно мы видим Его; так как если мы не видим Его, то Он нас видит); и Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, и в Воскрешение после смерти, и в Кадар (Божественное Предписание), счастливое ли оно или несчастливое. Книги эти ниспосланы с Небес посланникам, из которых нам известны: Свитки Ибрахима (Сухуф Ибрахим), Ветхий Завет (ат-Таура), Новый Завет (аль-Инджиль, Забур (псалмы Дауда), и Кур'ан, Завершающее Откровение ".
Посланники: только двадцать пять из них упомянуты в Кур'ане, что касается остальных, то мы должны верить в них не беспокоясь их подсчетом, или знанием их имен, потому что это Аллах удержал у Себя, как сказал Он Кур'ане: "Истинно, посылали мы посланников до тебя, о некоторых Мы рассказали тебе, о других не рассказывали" (Гафир или аль-
Му'мин 40/78).
Частью веры в Аллаха есть вера в то, как Он описал Себя в Своей Книге (Кур'ане), и как Его посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, описывал Его. Верить без искажения или отрицания и без сомнения или придания формы; это и есть вера в Аллаха,
Всевышнего: "Нет ничего подобного Ему; Он - Всеслышащий, Всевидящий" (аш-Шура 42/11).
Не отрицай то, как Он описал Себя; не изменяй слова в их контексте; не отрицай имен Аллаха и Его Знамений; не сравнивай Его Атрибуты со свойствами Его творений, потому что Аллах, Возвышенный, не имеет подобия – никто не сравнится с Ним; нет никого, равного Ему; Возвышенный, Великий не может быть измерен Своими творениями; на самом деле, Он лучше всех знает Себя и остальных; Он Истинный; и слово Его торжествует над речью Его созданий.
Более того, Его посланники истинны, и потому говорят истину.
Она противоположна речам тех, кто говорит о Нем то, о чем у них нет знания. И об этом Возвышенный, Великий сказал: "Хвала же Господу твоему, Господу Величия, превыше Он того, что они (многобожники) приписывают (Ему). И мир посланникам. И Хвала Аллаху, Господу миров" (aс-Саффат 37/180-182).
Он восславил Себя от того, что противники посланников говорили о Нем; и приветствовал посланников, ведь то, что они говорили, свободно от недостатков.
Он (Хвала Ему) сочетал в Своем описании то, что находится между отрицанием и утверждением (15). Следовательно, люди Сунны и Джама'а не должны отклоняться от того, что принесли посланники; поистине, это правильный путь, путь тех, кого Аллах одарил Своей милостью, путь пророков, святых, мучеников, и праведных людей.
(15) - Отрицание есть двух видов: общее и специфическое. Общее отрицание – это устранение от Аллаха все, что отрицает Его Совершенство недостатками и изъянами, так как Он сказал: "Нет ничего подобного Ему" и "Разве вы знаете что-либо сходное с Ним?" "Прославляйте Аллаха от того, что они приписали Ему".
Специфическое отрицание – прославлять Аллаха от наличия отца, или сына, или жены, или сотоварища, или равного Ему, или от неведения, слабости, беспорядка, забывчивости, дремоты или сна, лжи и игривости. Все эти отрицания не требуются собственно для них самих, но в то
же время нужны для подтверждения того, что противоположно им, так, отрицание сотоварища и равного Ему подтверждает Его абсолютное Величие, и т.д.
Утверждение также двух видов: общее и специфическое. Общее подтверждает Его Абсолютное Совершенство, и Абсолютную Похвальность, и Абсолютное Великолепие, и т.д., так как Аллах сказал: "Хвала – Аллаху, Господу миров" (аль-Фатиха 1/1) и "Для
Аллаха – притча величайшая, поистине, Он – велик и мудр" (ан-Нахль 16/3).
Специфическое утверждение включает в себя каждое наименование атрибута, упомянутого в Кур'ане и Сунне, а они многочисленны, что затрудняет их перечисление здесь, но каждый может найти их в Кур'ане и Сунне.
ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В КУР′АНЕ
Нижеследующее включает то, как Аллах описывает Себя в Суре аль-Ихлас, (Сура 112), что равна одной трети Кур'ана (16), где Он говорит: "Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, Вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один".
(16) - Этой Суре (глава) придается особый статус, потому что она содержит то, чего нет в других Сурах Кор'ана, и отсюда ее название аль-Ихлас (очищение веры), потому что она очистила веру от пятен многобожничества. Аль-Имам Ахмад Ибн Ханбали сообщал в своем Mуснаде от 'Убайя Ибн Ka'ба (да будет доволен им Аллах), что причиной ее ниспослания было то, что неверующие сказали: "Mухаммад, расскажи нам родословную твоего Бога", и Аллах,
Благословенный, Возвышенный открыл: "Скажи: Он – Аллах – един, Аллах, Вечный..." Было подтверждено в Сахихе (Книге правильных Хадисов), что эта Сура равна одной трети Кор'ана, но ученые спорили о толковании этих слов, самое приемлемое толкование – то, что Шейх аль-Ислам (т.е., Ибн Таймийя) передал от Aбу аль-'Аббаса, который сделал следующее резюме: Кор'ан содержит три основных цели:
A). Закон, включающий правила и практическое регулирование, что является предметом Фикха и Нравственности.
B). Истории и разъяснения, в которых описываются положение посланников (мир над ними всеми) у их народов, и виды наказания, посланные на неверующих; награда и угроза, и подробное описание награды и наказания в жизни будущей.
C). Tаухид (Единственность Бога), и что люди должны знать об Аллахе и Его Именах и Атрибутах, и это считается самым важным из трех пунктов.
Так как Сура аль-Ихлас содержит суть этого рода знания, то обычно говорят, что по существу она равна трети Кор'ана. То же самое можно сказать об Aйяте аль-Курси, в котором Аллах сообщил нам о Самом Себе, что Он – Единственный в Своем Господстве, и это означает, что нет другого божества, кроме Него.
И Он описал Себя в величайшем айяте (стихе) Своей Книги (т.е., Aйят аль-Курси):
"Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его Знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его (курси) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их; поистине, Он – Высокий, Великий!" (aль-Бакара 2/255).
Таким образом, Аллах защищает каждого, кто читает этот Айят ночью, и ни один шайтан не может приблизиться к нему до утра. Аллах также сказал: "И полагайся на Живого, Который не умирает" (аль-Фуркан 25/58).
И Он, Прославляемый, сказал: "Он – Первый (аль-Авваль) и Последний (аль-Ахир),
Явный (аз-Захир) и Тайный (аль-Батин) (17); и Он о каждой вещи знающ" (аль-Хадид 57/3).
Знание:
"Он знает, что входит в землю и что выходит из нее; что нисходит с неба и поднимается на него. Он – Милостивый, Прощающий!" (Саба' 34/2)
"У Него – ключи тайного (мафатих аль-гайб); знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы (записано) в книге ясной" (аль-Ан'ам 6/59).
Он сказал: "И носит самка и слагает только с Его ведома" (Фатир 35/11).
И Он сказал: "Чтобы вы знали, что Аллах над всеми мощен, и что Аллах все объемлет знанием" (ат-Талак 65/12).
Мощь:
И Он сказал: "Ведь Аллах – податель надела, Обладатель Силы, Мощный" (аз-Зарийят 51/58).
Зрение, Слух:
И Он сказал: "Нет ничего, подобного Ему; Он – Слышащий, Видящий" (аш-Шура 42/11).
(17) - Эти четыре имени имеют дело с всеобъемлющими понятиями; Его Имя "Первый" указывает на Его неограниченное во времени существование и вечность; и Его Имя "Последний" указывает на Его бессмертность и вечную сущность; и Его Имя "Явный" указывает на Его Возвышенность и Величие тем фактом, что Он объемлет все; и Его Имя "Тайный" указывает на Его близость и присутствие вблизи и в пределах всего.
И Он сказал: "Ведь Аллах – как прекрасно то, чем Он нас увещевает! Ведь Аллах – Слышащий, Видящий!" (ан- Нисса' 4/58).
Воля:
И Он сказал: "И если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: Такова воля Аллаха, нет мощи, кроме как с Аллахом" (аль-Кахф 18/39).
И Он сказал: "Если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает" ( аль-Бакара 2/253).
И Он сказал: "Дозволено вам всякое животное из скота (для пищи), кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в паломничестве. Поистине, Аллах решает то, что захочет" (аль-Ма'ида 5/1).
И Он сказал: "Кого пожелает Аллах вести прямо, расширяет тому сердце для Ислама; а кого пожелает сбить с пути, делает сердце его узким, тесным, как будто бы он поднимается на небо" (аль-Ан'ам 6/125).
Любовь:
Он сказал: "И благодетельствуйте; поистине, Аллах любит добродеющих" (аль-Бакара 2/195).
И Он сказал: "Будьте беспристрастны; ведь Аллах любит беспристрастных" (аль-Худжурат 49/9).
И Он сказал: "И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним; ведь Аллах любит богобоязненных" (ат-Тауба 9/7).
И Он сказал: "Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся" (аль-Бакара 2/222).
И Он сказал: "Скажи, [о Мухаммад, людям]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной; будет любить вас тогда Аллах" (аль-'Имран 3/31).
И Он сказал: "Аллах приведет людей, которых Он любит, и которые любят Его" (аль-Ма'ида 5/54).
И Он сказал: "Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание" (ас-Сафф 61/4).
И Он сказал: "Он Прощающий, Любящий" (аль-Бурудж 85/14).
Милосердие:
И Он сказал: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".
Он сказал: "Господь наш! Ты объемлешь все Своей милостью и ведением" (аль-Му'мин 40/7).
И Он сказал: "Он милостив к верующим" (аль-Ахзаб 33/43).
И Он сказал: "Милость Моя объемлет всякую вещь" (аль-A'раф 7/156).
И Он сказал: "Начертал Господь ваш Самому Себе Милость" (аль-Aн'ам 6/54).
И Он сказал: "Он Прощающий, Милостивый" (Юнус 10/107).
И Он сказал: "Аллах – лучше, [чем любой из вас] как хранитель, Он Милостивейший из милостивых" (Юсуф 12/64).
Довольство и Гнев:
Он сказал: "Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом" (аль-Ма'ида 5/119).
И Он сказал: "А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему – Геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание" (ан-Нисса' 4/93).
И Он сказал: "Это – за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаха, и ненавистно было им Его благоволение" (Мухаммад 47/28).
И Он сказал: "А когда они Нас прогневали, Мы наказали их" (аз-Зухруф 43/55).
И Он сказал: "Но возненавидел Аллах их отправление и задержал их" (ат-Тауба 9/46).
И Он сказал: "Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете" (ас-Сафф 61/3)..
Приход:
Он сказал: "Неужели они ждут только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы? Тогда дело уже будет решено" (аль-Бакара 2/210).
И Он сказал: "Разве они ждут, что придут к ним ангелы? Или придет твой Господь [Сам]? Или придет какое-нибудь Знамение от Господа твоего? Этот День Знамений от Господа твоего придет" (аль-Ан'ам 6/158).
И Он сказал: "Так нет! Когда будет распростерта земля плоско, и придет твой Господь и ангелы рядами" (аль-Фаджр 89/21-22).
И Он сказал: "И в тот день, когда расколется небо с облаками, и низведены будут ангелы" (аль-Фуркан 25/25).
Лицо и Рука:
Он сказал: "И остается Лик твоего Господа со Славой и Достоинством" (ар-Рахман 55/27).
Явный (аз-Захир) и Тайный (аль-Батин) (17); и Он о каждой вещи знающ" (аль-Хадид 57/3).
Знание:
"Он знает, что входит в землю и что выходит из нее; что нисходит с неба и поднимается на него. Он – Милостивый, Прощающий!" (Саба' 34/2)
"У Него – ключи тайного (мафатих аль-гайб); знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы (записано) в книге ясной" (аль-Ан'ам 6/59).
Он сказал: "И носит самка и слагает только с Его ведома" (Фатир 35/11).
И Он сказал: "Чтобы вы знали, что Аллах над всеми мощен, и что Аллах все объемлет знанием" (ат-Талак 65/12).
Мощь:
И Он сказал: "Ведь Аллах – податель надела, Обладатель Силы, Мощный" (аз-Зарийят 51/58).
Зрение, Слух:
И Он сказал: "Нет ничего, подобного Ему; Он – Слышащий, Видящий" (аш-Шура 42/11).
(17) - Эти четыре имени имеют дело с всеобъемлющими понятиями; Его Имя "Первый" указывает на Его неограниченное во времени существование и вечность; и Его Имя "Последний" указывает на Его бессмертность и вечную сущность; и Его Имя "Явный" указывает на Его Возвышенность и Величие тем фактом, что Он объемлет все; и Его Имя "Тайный" указывает на Его близость и присутствие вблизи и в пределах всего.
И Он сказал: "Ведь Аллах – как прекрасно то, чем Он нас увещевает! Ведь Аллах – Слышащий, Видящий!" (ан- Нисса' 4/58).
Воля:
И Он сказал: "И если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: Такова воля Аллаха, нет мощи, кроме как с Аллахом" (аль-Кахф 18/39).
И Он сказал: "Если бы Аллах захотел, то не сражались бы те, кто был после них, после того, как пришли к ним ясные знамения. Но они разошлись, и среди них были такие, что уверовали, и такие, что не верили. А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы, но Аллах делает то, что пожелает" ( аль-Бакара 2/253).
И Он сказал: "Дозволено вам всякое животное из скота (для пищи), кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в паломничестве. Поистине, Аллах решает то, что захочет" (аль-Ма'ида 5/1).
И Он сказал: "Кого пожелает Аллах вести прямо, расширяет тому сердце для Ислама; а кого пожелает сбить с пути, делает сердце его узким, тесным, как будто бы он поднимается на небо" (аль-Ан'ам 6/125).
Любовь:
Он сказал: "И благодетельствуйте; поистине, Аллах любит добродеющих" (аль-Бакара 2/195).
И Он сказал: "Будьте беспристрастны; ведь Аллах любит беспристрастных" (аль-Худжурат 49/9).
И Он сказал: "И пока они прямы по отношению к вам, будьте и вы прямы к ним; ведь Аллах любит богобоязненных" (ат-Тауба 9/7).
И Он сказал: "Поистине, Аллах любит обращающихся и любит очищающихся" (аль-Бакара 2/222).
И Он сказал: "Скажи, [о Мухаммад, людям]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной; будет любить вас тогда Аллах" (аль-'Имран 3/31).
И Он сказал: "Аллах приведет людей, которых Он любит, и которые любят Его" (аль-Ма'ида 5/54).
И Он сказал: "Поистине, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как будто бы они – плотное здание" (ас-Сафф 61/4).
И Он сказал: "Он Прощающий, Любящий" (аль-Бурудж 85/14).
Милосердие:
И Он сказал: "Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного".
Он сказал: "Господь наш! Ты объемлешь все Своей милостью и ведением" (аль-Му'мин 40/7).
И Он сказал: "Он милостив к верующим" (аль-Ахзаб 33/43).
И Он сказал: "Милость Моя объемлет всякую вещь" (аль-A'раф 7/156).
И Он сказал: "Начертал Господь ваш Самому Себе Милость" (аль-Aн'ам 6/54).
И Он сказал: "Он Прощающий, Милостивый" (Юнус 10/107).
И Он сказал: "Аллах – лучше, [чем любой из вас] как хранитель, Он Милостивейший из милостивых" (Юсуф 12/64).
Довольство и Гнев:
Он сказал: "Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом" (аль-Ма'ида 5/119).
И Он сказал: "А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему – Геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание" (ан-Нисса' 4/93).
И Он сказал: "Это – за то, что они последовали за тем, что разгневало Аллаха, и ненавистно было им Его благоволение" (Мухаммад 47/28).
И Он сказал: "А когда они Нас прогневали, Мы наказали их" (аз-Зухруф 43/55).
И Он сказал: "Но возненавидел Аллах их отправление и задержал их" (ат-Тауба 9/46).
И Он сказал: "Велика ненависть у Аллаха за то, что вы говорите то, чего не делаете" (ас-Сафф 61/3)..
Приход:
Он сказал: "Неужели они ждут только, чтобы пришли к ним Аллах в сени облаков и ангелы? Тогда дело уже будет решено" (аль-Бакара 2/210).
И Он сказал: "Разве они ждут, что придут к ним ангелы? Или придет твой Господь [Сам]? Или придет какое-нибудь Знамение от Господа твоего? Этот День Знамений от Господа твоего придет" (аль-Ан'ам 6/158).
И Он сказал: "Так нет! Когда будет распростерта земля плоско, и придет твой Господь и ангелы рядами" (аль-Фаджр 89/21-22).
И Он сказал: "И в тот день, когда расколется небо с облаками, и низведены будут ангелы" (аль-Фуркан 25/25).
Лицо и Рука:
Он сказал: "И остается Лик твоего Господа со Славой и Достоинством" (ар-Рахман 55/27).
И Он сказал: "Всякая вещь гибнет, кроме Его Лика" (аль-Касас 28/88).
И Он сказал: "Что удержало тебя (Иблис) от поклонения тому, что Я создал Своими Руками?" (Сад 38/75).
И Он сказал: "И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет, Руки у Него распростерты; расходует Он, как желает" (аль-Ма'ида 5/64).
Глаза:
Он сказал: "Ожидай терпеливо решения Господа твоего, [О Мухаммад], ведь ты на Наших Глазах" (ат-Тур 52/48).
И Он сказал: "И понесли Мы его [Нуха] на [ковчеге], сделанном из досок и гвоздей, чтобы плыла она на Наших Глазах, в воздаяние тому, кого они отвергли" (аль-Камар 54/13-14).
И Он сказал: "Я устремил на тебя [Муса] Мою Любовь, чтобы ты был выращен на Моих Глазах" (Та Ха 20/39).
Слух:
Он сказал: "Услышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой [О Мухаммад] о своем муже и жаловалась Аллаху, а Аллах слышал вашу беседу: ведь Аллах – Слышащий, Видящий" (аль-Муджадила 58/1).
И Он сказал: "Слышал Аллах речи тех [иудеев], которые говорили: "Ведь Аллах беден, а мы богаты" (Аль 'Имран 3/181).
И Он сказал: "Или думают они, что Мы не слышим их тайны и переговоры? Да [Мы слышим], и посланцы Наши у них записывают" (аз-Захруф 43/80).
Зрение и Слух:
Он сказал: "Не бойтесь, [Муса и Харун], Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).
И Он сказал: "Разве не знал он, что Аллах видит?" (аль-'Аляк 96/14).
И Он сказал: "Который видит тебя, когда ты встаешь [на молитву]? И [видит], как обращаешься среди поклоняющихся? Ведь Он – Слышащий, Знающий" (аш-Шу'ара' 26/218- 220).
И Он сказал: "Скажи [им]: Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие" (ат-Тауба 9/105).
Сила в замысле:
Он сказал: "А ведь в Могуществе Своем Он быстр и силен" (ар-Ра'д 13/13).
И Он сказал: " И хитрили они [неверующие] и хитрил Аллах, а Аллах – лучший из хитрецов" (Аль-'Имран 3/54).
И Он сказал: " Они замышляли хитрость, и Мы замышляли хитрость, а они и не знали" (ан-Намль 27/50).
И Он сказал: "Ведь они замышляют хитрость [против тебя, о Мухаммад], и Я замышляю хитрость [против них]" (ат-Тарик 86/15-16).
Прощение:
Он сказал: "Если вы обнаружите или скроете его, или простите зло, то, поистине, Аллах – Прощающий, Мощный" (ан-Нисса' 4/149).
И Он сказал: "Пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный" (ан-Нур 24/22).
Величие:
Он сказал: "У Аллаха величие, и у Его посланника" (аль- Мунафикун 63/8).
И Он сказал об Иблисе (шайтане): "[Иблис] сказал: Клянусь же Твоим Величием, я собью их всех с пути" (Сад 38/82).
И Он сказал: "Благословенно Имя Господа твоего, обладателя Славы и Почета" (ар-Рахман 55/78).
Единственность:
Он сказал: "Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему; Разве ты знаешь Ему соименного?" (Марьям 19/65)
И Он сказал: "Никто не равен Ему" (аль-Ихлас 112/4)
И Он сказал: "Не предавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете [Истину]" (аль-Бакара 2/22)
И Он сказал: "А среди людей есть такие, которые берут [идолов как] равных Аллаху; они любят их, как [надлежит] любить Аллаха [только], но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха" (аль-Бакара 2/165).
И Он сказал: "И скажи: "Хвала Аллаху, Который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварища в царстве, и не было у Него защитника от унижения!" И величай Его величанием!" (аль-Исра' 17/111)..
И Он сказал: "Восхваляет Аллаха то, что в небесах и то, что на земле; Ему принадлежит власть; Ему - слава; Он над всякой вещью мощен" (ат-Тагабун 64/1).
И Он сказал: "Благословен Тот, Который послал Различение [аль- Фуркан] Своему рабу [Мухаммаду], чтобы он стал для миров проповедником. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка; и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил ее мерой" (аль-Фуркан 25/1-2).
И Он сказал: "Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают, Ведающему сокровенное и наличное; превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!" (аль-Му'минун 23/91-92).
И Он сказал: "Не приводите Аллаху притч. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете" (ан-Нахль 16/74).
И Он сказал: "Скажи: Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху в сотоварищи то, о чем Он не низвел власти, и чтобы говорили против Аллаха то, о чем у вас нет знания" (аль-А'раф 7/33).
Утверждение на Троне: (Аль-Истива' А'ля Аль-'Арш)
Он сказал: " Милосердный – Он утвердился на Троне (аль-Арш)" и "Потом Он взошел на Трон". Аллах повторил эту тему шесть раз в Кур'ане.
Он сказал: "Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на Троне" (аль-А'раф 7/54).
И Он сказал: "Истинно! Господь ваш – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, потом утвердился на Троне" (Юнус 10/3).
И Он сказал: "Аллах – тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели, потом утвердился на Троне" (ар-Ра'д 13/2).
И Он сказал: "Милосердный – Он утвердился на Троне" (Та Ха 20/5).
И Он сказал: "Потом утвердился на Троне - Милосердный" (аль-Фуркан 25/59)
И Он сказал: "Аллах сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на Троне" (ас-Саджда 32/4).
И Он сказал: "Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне" (18) (аль-Хадид 57/4)
(18) - Истава 'аля аль-Арш (Он утвердился, или основался на Троне). Это должно быть принято так, как сказал аль-Имам Малик: "То, что Он утвердился, известно, но "как" - неизвестно. Другими словами, должен быть принят тот факт, что Аллах утвердился на Троне без вопроса каким образом. Так как лучше для мусульманина проводить свое время, думая об улучшении положения мусульман и всего человечества, чем тратить его в спорах, на которые нет ответов. Есть определенные положения веры, ответы на вопросы о которых знает только Аллах Всевышний, и потому оставим это Ему".
Величие:
И Он сказал: "Вот сказал Аллах: 'О Иса (Иисус) ! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне" (Аль-'Имран 3/55).
И Он сказал: "Нет, Аллах вознес его к Себе; ведь Аллах Велик, Мудр" (Ан-Нисса' 4/158).
И Он сказал: "К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает" (19) (Фатир 35/10).
(19) - Эти айяты указывают на Величие Аллаха над Его созданиями, отсюда
следует, что к Нему все должно подниматься.
И Он сказал: "И сказал Фир'аун: О Хаман! Выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей – путей в небеса, и поднимусь к Богу Мусы; я ведь думаю, что он [Муса] (Моисей) лжец " (Гафир 40/36-37).
И Он сказал: "Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она движется. Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он нашлет на вас вихрь, и камни с неба? И узнаете вы, каково Мое увещание" (аль-Мульк 67/16-17).
И Он сказал: "Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он – с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (аль-Хадид 57/4).
Вездесущность:
И Он сказал: "Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы Он не был с ними, где бы ни были они. Потом Он сообщит им, что они делали, в День Воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!" (аль-Муджадила 58/7).
И Он сказал, обращаясь к Aбу Бакру, находившемуся в пещере во время Хиджры: "Не печалься, ведь Аллах – с нами" (ат-Тауба 9/40).
И Он сказал: "Не бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).
И Он сказал: "Поистине, Аллах – с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро" (ан-Нахль 16/128)
И Он сказал: "Терпите: ведь Аллах с терпеливыми" (20) (аль-Анфаль 8/46).
И Он сказал: "Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха! Поистине, Аллах – с терпеливыми" (аль-Бакара 2/249).
(20) - Из этих айятов мы узнаем, что Аллах с нами все время, наблюдает за
нашими деяниями и слышит наши мысли. Если мы постоянно будем помнить
это, мы станем намного лучше, и будем осторожнее в наших поступках и
поведении.
Речь:
Он сказал: "А кто правдивее Аллаха в рассказе (Хадисе)?" (ан-Нисса' 4/87).
И Он сказал: "А кто правдивее Аллаха в речах (Киль)?" (ан-Нисса' 4/122).
И Он сказал: "И вот Аллах сказал (кала): О Иса, сын Марьям!" (аль-Ма'ида 5/116).
И Он сказал: "И завершилось Слово (калимату) Господа твоего по Истине и Справедливости" (аль-Ан'ам 6/115).
И Он сказал: "А Аллах говорил (каллама) прямым разговором" (ан-Нисса' 4/164).
И Он сказал: "Из них (посланников) были такие, с которыми говорил (каллама) Аллах" (аль-Бакара 2/253).
И Он сказал: "И когда пришел Муса (Моисей) к назначенному Нами сроку, и беседовал (каллама) с ним Господь" (аль-А'раф 7/143).
И Он сказал, обращаясь к Mусе: "И воззвали Мы к нему (надаинаху) с правой стороны [горы] ат-Тур и приблизили его для тайной беседы" (Мариам 19/52).
И Он сказал: " И воззвал (нада) твой Господь к Мусе: Иди к народу тиранящему" (аш-Шу'ара' 26/10).
И Он сказал: "И воззвал к ним (надахума) [Адаму и Хаува'] их Господь: Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам (ва-акуль), что Сатана для вас – явный враг?" (аль-А'раф 7/22).
И Он сказал: "И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим) и скажет: Где Мои сотоварищи, которых вы измышляли?" (аль-Касас 28/62).
И Он сказал: "И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим и ) и скажет: Что вы ответили посланным?" (аль-Касас 28/65).
И Он сказал: "А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит Слово (калам) Аллаха" (ат-Тауба 9/6).
И Он сказал: "Партия из них слушала Слово (калам) Аллаха, а потом искажала его, после того как уразумели, хотя сами и знали" (аль-Бакара 2/75).
И Он сказал: "Они желают переменить Слово Аллаха (калам). Скажи: Вы никогда не последуете за нами. Так сказал вам Аллах (кала) раньше" (аль-Фатх 48/15).
И Он сказал: "И прочитай то из Книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его Слова (калиматихи)" (аль-Кахф 18/27).
И Он сказал: "Поистине, этот Кур'ан повествует (йaкуссу) сынам Исраила большую часть того, о чем они расходятся" (ан-Намль 27/76).
И Он сказал: "И это – Книга Благословенная (китабун мубаракун), которую Мы ниспослали тебе" (аль-Ан'ам 6/92).
И Он сказал: "Если бы Мы низвели Кур′ан на гору, ты бы увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом" (аль-Хашр 59/21).
И Он сказал: "А когда Мы заменяем одно знамение (айят) другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: Ты – только измыслитель! Да, большинство их не знает. Скажи: Ниспослал его (Кур'ан) дух святой (т.е., Джибраил) от Господа твоего во Истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь и радостную весть для мусульман. Мы знаем, что они говорят: Ведь его учит только человек. Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это – язык арабский, ясный" (ан-Нахль 16/101 103).
Вид Аллаха:
Он сказал: "Лица одних в тот День будут сиять (в чистоте и красоте), и взирать на Господа своего" (аль-Кийама 75/22-23).
И Он сказал: "(Возлежа) на ложах и созерцая (своего Господа)" (аль-Мутаффифин 83/35) (21).
(21) - См. Тафсир Ибн Касира, для объяснения этого айята. ( п р и м. п е р е в о д ч и к а )
И Он сказал: "Те, которые добродеяли, - доброе (вознаграждение) и придача * (кроме этого) " (Юнус 10/26).
*Согласно некоторым толкованиям: "Они увидят Лик Аллаха".
И Он сказал: "Им – то, что они пожелают там; и у Нас – добавка" (Каф 50/35).
И в Кур'ане много айятов, которые относятся к этой теме; кто тщательно изучает Кур'ан в поисках руководства от него, тому ясна дорога истины.
Сунна (22) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, толкует Кур'ан и разъясняет его, и ведет к нему, и выражает его значение. Мы должны принимать и верить в правильный Ахадис, в котором Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, описал своего Господа, Всемогущего, Возвышенного (23), например, как в этом хадисе:
"Наш Господь в последнюю треть каждой ночи нисходит на нижнее небо, и говорит: 'Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы Я мог простить его? ' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Истинно, Аллах более доволен покаянием Его раба (поклоняющегося), чем любой из вас, когда находит потерянного верхового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах улыбнется двум, которые убьют друг друга, но оба войдут в Рай (24)" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
(22) - Сунна – это второй, после Кур'ана источник, к которому мусульмане должны обращаться в своих ежедневных делах. Аллах Всевышний подтвердил это в Кур'ане, когда Он сказал: "Аллах ниспослал тебе (Мухаммад) Писание и Мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал" (ан-Нисса' 4/113). Под Мудростью здесь подразумевается Сунна.
И Он сказал: "Господи наш! И воздвигни среди них (арабов) посланника из них, который прочтет им Твои Знамения, и научит их Писанию и Мудрости..." (аль-Бакара 2/129).
И Он сказал, поучая жен Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "И вспоминайте то, что читается в ваших домах из Знамений Аллаха и Мудрости" (аль-Ахзаб 33/34).
И Аллах, Достохвальный, сказал: "И что позволил вам посланник делать, то делайте. А что он вам запретил, (от того) удержитесь" (аль-Хашр 59/7).
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне был дан Кур'ан и равное ему вдобавок" (Абу Дауд).
Из всего этого можно узнать, что право Сунны почти равноценно праву Кур'ана в утверждении веры и норм Ислама, ведь Сунна есть разъяснение Кур'ана и объяснение его общих понятий, как Аллах Всевышний говорит: "И послали Мы тебе Упоминание (аз-Зикр), чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано" (ан-Нахль 16/44).
Помня все это, никому не позволительно отвергать правильную Сунну под предлогом, что она не подлинна, и принимать только то, что упоминается в Кур'ане. Если принять это за правду, тогда эти люди не должны совершать намазы, потому что действия и исполнение намаза не упоминаются в Кур'ане, то же самое о ритуалах паломничества, омовения, и многих ежедневных действиях, которые упоминаются в Кур'ане только в общих выражениях. Более того, мы не должны преувеличивать, аллегорически разъясняя Сунну, и пытаться философствовать о ней, ведь у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не было намерения делать подобное, скорее наоборот, он говорил ясным простым языком, чтобы люди могли понять, понимать его, и правильно действовать в их вере. Правда, некоторые звенья Сунны и Хадиса содержат сфабрикованные истории и рассказы, но это не должно препятствовать нам видеть Истину и находить ее во многих сборниках, содержащих правильные и подлинные хадисы и рассказы, потому что ученые, изучающие Сунну и Хадис, такие как аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ан-Насса'и и многие другие очистили их содержание для нас сотни лет назад, да вознаградит их Аллах лучшею наградою в жизни будущей.
(23) - Что касается атрибутов Аллаха, то о них можно только размышлять, так как вокруг них много споров и разногласий, до такой степени, что некоторые люди отвергают их полностью, тогда как другие обращаются с ними как с телесными свойствами и придают им форму, как например "Лик Аллаха" или "Глаза Аллаха", или "Рука Аллаха", и т.д. Я считаю, что эти атрибуты нужно объяснять аллегорически, не придавая формы и не отвергая их, другими словами, когда они означают мощь, защиту, зрение и слух без вопроса "как". Идея, стоящая за
упоминанием этих атрибутов – как заставить наши ограниченные умы понять Аллаха и связаться с Ним, в противном случае как мы можем рассчитывать на то, чтобы Аллах Сам описал Себя нам?
(24) - Смысл этого хадиса в том, что верующий идет на войну с неверующими, и неверующий убивает мусульманина, и потому мусульманин входит в Рай, потеряв свою жизнь ради Аллаха, однако после этого неверующий принимает Ислам и становится верующим, и затем он умирает как истинный верующий, и в свою очередь входит в Рай, так что убитый и убийца оба входят в Рай. Это показывает нам Милосердие, Благосклонность и Великодушие Аллаха к Его
созданиям.
И хадис: "Аллах удивляется отчаянию Своих созданий ('ибад), тогда как изменение их положения от плохого к хорошему совсем рядом; Он смотрит на вас, а вы в отчаянии, и Он смеется, потому что знает, что ваше облегчение очень близко" (Это хороший иснад; передан Ахмадом Ибн Ханбалом и др.)
И хадис: "(В День Суда), когда неверующие будут брошены в Ад, Ад попросит еще и так до тех пор, пока Господь Всемогущий не поставит Свою Ногу на него; тогда он сложится и скажет: «Хватит, хватит!' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах, Возвышенный скажет: 'Адам!' И Адам ответит: 'Здесь я, Твой слуга!' Тогда голос позовет: 'Истинно! Аллах приказывает тебе послать представителя из твоего потомства в Ад' ". (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах будет говорить с каждым человеком прямо, без посредника между ними" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о лечении болезни: "Наш Господь, Аллах, Кто на небесах, да святится Имя Твое, Твой закон на небесах и на земле; как Твоя Милость на небесах, так соверши Свою Милость на земле. Прости нам наши ошибки и грехи. Ты Господь всех добрых людей, одари нас из Своей Милости, и облегчи Своим лекарством боль, чтобы больной излечился" (Иснад этого хадиса хороший, изложен Абу Даудом и др.).
И хадис: "Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?" (Правильный хадис; изложен Аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Трон – над водой, и Аллах – на Троне; Он знает, что вам предстоит" (Хороший хадис, изложен Абу Даудом и др.)
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, рабыне: "Где Аллах?" И она ответила: "На небесах". И он спросил: "Кто я?" И она сказала: "Ты – посланник Аллаха". И он сказал: "Отпустите ее на волю; она - верующая" (Муслим).
И хадис: "Когда кто-либо из вас встает на молитву, вы не должны плевать ни перед собой, ни на правую сторону от себя, потому что Аллах впереди вас; но можно сплюнуть
налево, или под ноги" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Господи! Господь Семи Небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всего, Создатель растений и деревьев, Ниспославший Тауру (Ветхий Завет), Инджиль (Новый Завет) и Кур'ан: прибегаю к Тебе от зла в самом себе и зла всех созданий; Ты – Первый, и Ничего не было перед Тобой. Ты - последний; и Ничего не будет после Тебя. Ты - Видимый; и нет ничего над Тобой. Ты - Скрытый; и нет ничего под Тобой. Избавь нас от долгов и удержи от меня бедность" (Муслим).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда его товарищи возвышали свои голоса в воззвании (зикре): "О люди, удержитесь. Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего; вы взываете к Слышащему, Который очень близок к вам; Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, ближе, чем даже шея вашего ездового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Вы увидите вашего Господа также, как сейчас вы видите полную луну; ничто не помешает вам смотреть на Него; и если вы способны соблюдать намаз на рассвете и полуденный намаз, делайте это" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И много больше из этих ахадисов, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о своем Господе так, как он рассказывает.
Спасенная группа (aль-фиркаа ан-наджийя), люди Сунны и Уммы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, верят в это, как они верят в то, что Аллах открыл в Своей Драгоценной Книге (т.е., Кур'ане); (они верят) не искажая и не спрашивая "как" (такийф) и не придавая формы (тамзиль); лучше сказать, они заключают в себе ядро Уммы (мусульманские народы), как и ′Умма представляет собой сердцевину всех народов.
Относительно атрибутов Аллаха, Достохвального, Возвышенного, они есть середина между отрицающими Джахмиa (25), и теми, кто придает форму и создают подобия (aхль ат-тамзиль аль-мушаббиха); и они есть середина между Кадарийа (26) и Джабрийа (27) в том, что касается [действий Аллаха Всевышнего], и между Мурджи'а (28) и Вa'идийа (29) из кадаритов и др. не касаясь [угроз Aллаха], и между Харурийа (30) и Mу'тазила (31), и между Mурджи'а и Джахмийа в том, что касается [названий веры и религии], и между Равафид (32) и Хаваридж (33) в том, что касается (сподвижников Посланника, да благословит его Аллах и приветствует). Аллах возвышен над всеми То, что мы упоминали о вере в Аллаха, включает веру в то, что Аллах открыл в Своей Книге (Кур′ане), и что продолжительное время сообщалось от Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и с чем первое поколение Уммы единогласно соглашалось: что Аллах, Достохвальный, над небесами на Его Троне, возвышен над Своими созданиями, и что Он, Прославляемый, с ними, где бы они не находились и знает все, что они делают. Он подытожил это Своими словами: "Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (aль-Хадид 57/4).
(25) - Джахми – это последователи Джахма Ибн Сафвана Абу Мухриза, (мауля) племени Бану Расиба, некоторые называли его ат-Тирмизи, а другие – aс- Самарканди, мусульманский теолог, который присоединился к аль-Харизу Ибн Сурайджу, "человеку с черным знаменем", во время восстания в Хорасане в конце периода 'Умайядов и был казнен в 128 г. Хиджры /745-6 г. от Р.Х. Сальмом Ибн Ахвазом. Как ученый-теолог, он занимает независимую позицию, ввиду того, что он согласен с Mурджи'а, с одной стороны, с их учением, что вера есть дело сердца, и с Mу'тазила в отрицании антропоморфических свойств Бога, но с другой стороны, он был одним из сильнейших защитников Джабра. Единственно, что он допускал, - это то, что Аллах Всемогущий и Создатель, потому что это нельзя утверждать о любом созданном творении. Дальше, он отрицал вечность Рая и Ада. Его последователи стали называться джахмийя после него, они существовали до пятого века Хиджры /одиннадцатого века Р.Х., вокруг Tирмиза, но затем приняли доктрины Aш'ари.
(26) - Кадарийа (кадариты) – это мусульманская секта, которая верит, что человек сам создает свои поступки, что означает, что они считают человека (хaлик аль-аф'aль) творцом действий, таким образом придавая Аллаху сотоварища по созданию.
(27) - Джабрийа – это имя тех, кто, в противоположность Кадарийа, отрицает свободу воли, и на этой основе не делает различия между человеком и бездушной природой, ввиду того, что его действия подчинены принуждению (джабр) Бога. Самый выдающийся сторонник этого мнения – Джахм Ибн Сафван и множество других мелких сект.
(28) - Мурджи'а – это название одной из самых ранних сект в Исламе, крайних оппонентов секты Хаваридж. Последние считали, что мусульманин при совершении смертного греха становится кафиром. Mурджи'а, наоборот, имели мнение, что мусульманин не теряет свою веру из-за греха. Эта доктрина увела их в далеко идущий квиетизм в политике; согласно их доктрине, имам, который виновен в смертных грехах, не перестает быть мусульманином и ему следует проявлять послушание. Сала (намазы), совершаемые за ним, действительны.
(29) - Aль-Ва'идийа верят, что Аллах последовательно должен наказывать за непослушание также, как Он должен награждать за послушание, отсюда, согласно им, если человек совершил большой грех и умер, не успев покаяться, то Аллах не должен ему простить. Эта доктрина противоречит Кур'ану и Сунне.
(30) - Аль-Харурийа - это ответвление хавариджей, самой ранней из религиозных сект Ислама, чье значение особенно, с точки зрения развития догмы, лежит в формулировании вопросов, относящихся к теории халифата и оправдания верой или действием. Происхождение течения Хаваридж: Поводом для шиизма послужило предложение, представленное 'Aли Му'авийей
во время сражения у Сиффина (сафар, 37 г. Хиджры /июль, 657 г. от Р.Х.), с целью уладить разногласия, обратиться к двум третейским судьям, которые вынесут решение согласно Кур'ана, и когда большинство войска 'Aли готово было принять это предложение, одна группа бойцов, главным образом из племени Tамим, яростно протестовала против учреждение человеческого суда над Божественным Словом. Громогласно заявив, что "решение принадлежит одному лишь Аллаху" (Ля хукма илля ли-Ляхи), они покинули армию, и
поселились в деревне Харура', недалеко от Куфа, избрав своим главой ничем не приметного солдата 'АбдАллаха Ибн Вахб ар-Расиби. Эти первые раскольники стали называться aль Харурийа или aль-Mухаккима.
(31) - Aль-Mу'тазила называется великая теологическая школа, которая создала умозрительный догмат Ислама. Mу'тазилиты – это те, кто признает доктрину и'тизаль, т.е., доктрину (aль-манзила баина аль-манзилятаин), или состояние, промежуточное между верой и неверием; это основная доктрина школы. Название "Mу'тазила" произошло от шиизма, имевшее место в кругу aль-Хасан aль-Басфи: после отхода от их доктрины (aль-манзила баина аль-манзилятаин), Василю Ибн 'Aта' и 'Aмру Ибн 'Убайду было сказано отделиться (и'тазаля) от окружения aль-Хасана, чтобы найти независимую школу. Некоторые современные ученые считают, что Mу'тазила имело политическое происхождение, образовавшись во времена 'Aли Ибн Aби Талиба, когда группа мусульман осталась нейтральной в борьбе между 'Aли с одной стороны и Taлхой, aз-Зубайром и 'A'ишей с другой стороны, и эта третья (нейтральная) группа была описана в исторических хрониках как: (и'таалю), т.е. ушедшая от борьбы. Частью их теологической доктрины является то, что Кур'ан был создан. Это мнение стало причиной множества споров и разногласий среди мусульманских теологов в средние века, и главными сторонниками их доктрины были аббасидский халиф aль-Ma'мун и его брат aль-Mу'тазим, а главным противником – известный мусульманский правовед Aхмад Ибн Ханбал.
(32) - Равафид или Рафида – одно из названий, данных Ши'а. Aль-Aш'ари объясняет, что такое название дали те, кто отвергал халифат Aбу Бакра и 'Умара.
(33) - аль-Хаваридж – См. aль-Харурийа.
Его слова: "Он с вами" не означают, что Он смешан со Своими созданиями: язык не указывает на это и это против того, с чем было согласно первое поколение Уммы, и противоречит созданию Аллахом всех вещей; например, луна – одна из знамений Аллаха, обнаруживается среди небольших Его созданий; она находится на небе, где одновременно сопровождает и того, кто в пути, и того, кто остался дома, где бы они ни были; и Он, Достохвальный, на Троне, наблюдает за Своими созданиями, управляет ими. И так и с другими Знамениями Его Господства. Все, что Аллах Прославляемый говорит – это то, что Он находится на Троне (aль-'Aрш), и что Он находится с нами – истина, которая сама не подтверждает искажений, но должна быть защищена от фальшивых предположений, таких как мысль о том, что очевидное значение Его слов "На Небесах" означает, что небеса содержат Его. А это неверно, согласно единому мнению всех людей знания и веры. "Поистине, Трон (Kурси) Его объемлет небеса и землю, и Он держит небеса и землю, чтобы они не исчезли, и Он держит небеса, чтобы они не упали на землю, не иначе как с Его Позволения". "Из Его знамений – что стоит небо и земля по Его повелению" (ар-Рум 30/25).
Близость Аллаха к Его 'Ибаду
Входит в это вера в то, что Он близок к Своим созданиям, отвечая им, как сказал Он Своими словами: "А когда спрашивают тебя рабы (поклоняющиеся) Мои обо Мне, (скажи, что) Я близок, отвечу призыву зовущего, когда он позовет Меня" (аль-Бакара 2/186).
И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим товарищам, когда они повышали свои голоса, взывая к Аллаху: "О люди! Удержитесь, Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего, Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, чем шея вашего ездового верблюда". Что было открыто в Книге (т.е.,Кур'ане) и в Сунне – о Его Близости и Его Постоянном Сопутствовании – не противоречит тому, что было сказано о Его Возвышенности и Величии. Поистине, Хвала Ему, нет никого, подобного Ему во всех Его Атрибутах, И высок Он в Своей Близости, и близок в Своей Возвышенности.
Кур'ан – Слово Аллах
Частью веры в Аллаха и Его Книги (34) является вера в то, что Кур'ан есть Слово Аллаха ниспосланное, не сочиненное (35), что в Нем его источник и к Нему его возвращение, что Аллах истинно произнес его, что этот Кур'ан, который Он открыл Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, есть истинное Слово Аллаха, а не слово кого-либо другого, и недопустимо говорить о нем, что это пересказ Слова Аллаха или толкование его. И если люди прочтут его или запишут его в книгах, то это не означает, что оно не истинное Слово Аллаха Всевышнего, так как речь есть принадлежность того, кто произнес ее первый, а не того, кто пересказал ее. Это Слово Аллаха, его (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова, без смысла, и не только смысл, без слов.
(34) -Книги Аллаха – это Книги, которые Он ниспослал, а именно: Ветхий Завет
(aт-Таура), Новый Завет (aль-Инджиль) и Кур'ан.
(35) -Здесь Ибн Taймийя обращается к Mу'тазила, которые провозглашают, что
Кур'ан был сочинен. (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова,
без смысла, и не только смысл, без слов.
Лицезрение Аллаха в День Суда
То, что мы отнесли к вере в Него, в Его Книги и в Его посланников, включает также веру в то, что те, кто верит, увидят Его своими собственными глазами, точно так же, как видят они солнце в ясный день, точно так же, как видят они полную луну без помех, они увидят Его, Достохвального, когда будут на Суде; и еще увидят они Его, уже войдя в Рай. Такова воля Аллаха Всевышнего, Прославляемо
И Он сказал: "Что удержало тебя (Иблис) от поклонения тому, что Я создал Своими Руками?" (Сад 38/75).
И Он сказал: "И сказали иудеи: "Рука Аллаха привязана!" У них руки связаны, и прокляты они за то, что говорили. Нет, Руки у Него распростерты; расходует Он, как желает" (аль-Ма'ида 5/64).
Глаза:
Он сказал: "Ожидай терпеливо решения Господа твоего, [О Мухаммад], ведь ты на Наших Глазах" (ат-Тур 52/48).
И Он сказал: "И понесли Мы его [Нуха] на [ковчеге], сделанном из досок и гвоздей, чтобы плыла она на Наших Глазах, в воздаяние тому, кого они отвергли" (аль-Камар 54/13-14).
И Он сказал: "Я устремил на тебя [Муса] Мою Любовь, чтобы ты был выращен на Моих Глазах" (Та Ха 20/39).
Слух:
Он сказал: "Услышал Аллах слова той, которая препиралась с тобой [О Мухаммад] о своем муже и жаловалась Аллаху, а Аллах слышал вашу беседу: ведь Аллах – Слышащий, Видящий" (аль-Муджадила 58/1).
И Он сказал: "Слышал Аллах речи тех [иудеев], которые говорили: "Ведь Аллах беден, а мы богаты" (Аль 'Имран 3/181).
И Он сказал: "Или думают они, что Мы не слышим их тайны и переговоры? Да [Мы слышим], и посланцы Наши у них записывают" (аз-Захруф 43/80).
Зрение и Слух:
Он сказал: "Не бойтесь, [Муса и Харун], Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).
И Он сказал: "Разве не знал он, что Аллах видит?" (аль-'Аляк 96/14).
И Он сказал: "Который видит тебя, когда ты встаешь [на молитву]? И [видит], как обращаешься среди поклоняющихся? Ведь Он – Слышащий, Знающий" (аш-Шу'ара' 26/218- 220).
И Он сказал: "Скажи [им]: Действуйте, и увидит ваше дело Аллах и посланник Его, и верующие" (ат-Тауба 9/105).
Сила в замысле:
Он сказал: "А ведь в Могуществе Своем Он быстр и силен" (ар-Ра'д 13/13).
И Он сказал: " И хитрили они [неверующие] и хитрил Аллах, а Аллах – лучший из хитрецов" (Аль-'Имран 3/54).
И Он сказал: " Они замышляли хитрость, и Мы замышляли хитрость, а они и не знали" (ан-Намль 27/50).
И Он сказал: "Ведь они замышляют хитрость [против тебя, о Мухаммад], и Я замышляю хитрость [против них]" (ат-Тарик 86/15-16).
Прощение:
Он сказал: "Если вы обнаружите или скроете его, или простите зло, то, поистине, Аллах – Прощающий, Мощный" (ан-Нисса' 4/149).
И Он сказал: "Пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах – Прощающий, Милосердный" (ан-Нур 24/22).
Величие:
Он сказал: "У Аллаха величие, и у Его посланника" (аль- Мунафикун 63/8).
И Он сказал об Иблисе (шайтане): "[Иблис] сказал: Клянусь же Твоим Величием, я собью их всех с пути" (Сад 38/82).
И Он сказал: "Благословенно Имя Господа твоего, обладателя Славы и Почета" (ар-Рахман 55/78).
Единственность:
Он сказал: "Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему; Разве ты знаешь Ему соименного?" (Марьям 19/65)
И Он сказал: "Никто не равен Ему" (аль-Ихлас 112/4)
И Он сказал: "Не предавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете [Истину]" (аль-Бакара 2/22)
И Он сказал: "А среди людей есть такие, которые берут [идолов как] равных Аллаху; они любят их, как [надлежит] любить Аллаха [только], но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха" (аль-Бакара 2/165).
И Он сказал: "И скажи: "Хвала Аллаху, Который не брал Себе детей, и не было у Него сотоварища в царстве, и не было у Него защитника от унижения!" И величай Его величанием!" (аль-Исра' 17/111)..
И Он сказал: "Восхваляет Аллаха то, что в небесах и то, что на земле; Ему принадлежит власть; Ему - слава; Он над всякой вещью мощен" (ат-Тагабун 64/1).
И Он сказал: "Благословен Тот, Который послал Различение [аль- Фуркан] Своему рабу [Мухаммаду], чтобы он стал для миров проповедником. Ему принадлежит власть над небесами и землей, и не брал Он Себе ребенка; и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую вещь и размерил ее мерой" (аль-Фуркан 25/1-2).
И Он сказал: "Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни из них возносились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше Он того, что они Ему приписывают, Ведающему сокровенное и наличное; превыше Он того, что они придают Ему в соучастники!" (аль-Му'минун 23/91-92).
И Он сказал: "Не приводите Аллаху притч. Поистине, Аллах знает, а вы не знаете" (ан-Нахль 16/74).
И Он сказал: "Скажи: Господь мой запретил только мерзости, явные из них и скрытые, грех и злодеяние без права, и чтобы вы придавали Аллаху в сотоварищи то, о чем Он не низвел власти, и чтобы говорили против Аллаха то, о чем у вас нет знания" (аль-А'раф 7/33).
Утверждение на Троне: (Аль-Истива' А'ля Аль-'Арш)
Он сказал: " Милосердный – Он утвердился на Троне (аль-Арш)" и "Потом Он взошел на Трон". Аллах повторил эту тему шесть раз в Кур'ане.
Он сказал: "Поистине, Господь ваш – Аллах, Который создал небеса и землю в шесть дней, а потом утвердился на Троне" (аль-А'раф 7/54).
И Он сказал: "Истинно! Господь ваш – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, потом утвердился на Троне" (Юнус 10/3).
И Он сказал: "Аллах – тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы видели, потом утвердился на Троне" (ар-Ра'д 13/2).
И Он сказал: "Милосердный – Он утвердился на Троне" (Та Ха 20/5).
И Он сказал: "Потом утвердился на Троне - Милосердный" (аль-Фуркан 25/59)
И Он сказал: "Аллах сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на Троне" (ас-Саджда 32/4).
И Он сказал: "Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне" (18) (аль-Хадид 57/4)
(18) - Истава 'аля аль-Арш (Он утвердился, или основался на Троне). Это должно быть принято так, как сказал аль-Имам Малик: "То, что Он утвердился, известно, но "как" - неизвестно. Другими словами, должен быть принят тот факт, что Аллах утвердился на Троне без вопроса каким образом. Так как лучше для мусульманина проводить свое время, думая об улучшении положения мусульман и всего человечества, чем тратить его в спорах, на которые нет ответов. Есть определенные положения веры, ответы на вопросы о которых знает только Аллах Всевышний, и потому оставим это Ему".
Величие:
И Он сказал: "Вот сказал Аллах: 'О Иса (Иисус) ! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне" (Аль-'Имран 3/55).
И Он сказал: "Нет, Аллах вознес его к Себе; ведь Аллах Велик, Мудр" (Ан-Нисса' 4/158).
И Он сказал: "К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает" (19) (Фатир 35/10).
(19) - Эти айяты указывают на Величие Аллаха над Его созданиями, отсюда
следует, что к Нему все должно подниматься.
И Он сказал: "Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он не заставит землю поглотить вас? И вот она движется. Обезопашены ли вы от Того, Кто в небе, что Он нашлет на вас вихрь, и камни с неба? И узнаете вы, каково Мое увещание" (аль-Мульк 67/16-17).
И Он сказал: "Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он – с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (аль-Хадид 57/4).
Вездесущность:
И Он сказал: "Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы Он не был с ними, где бы ни были они. Потом Он сообщит им, что они делали, в День Воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!" (аль-Муджадила 58/7).
И Он сказал, обращаясь к Aбу Бакру, находившемуся в пещере во время Хиджры: "Не печалься, ведь Аллах – с нами" (ат-Тауба 9/40).
И Он сказал: "Не бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу" (Та Ха 20/46).
И Он сказал: "Поистине, Аллах – с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро" (ан-Нахль 16/128)
И Он сказал: "Терпите: ведь Аллах с терпеливыми" (20) (аль-Анфаль 8/46).
И Он сказал: "Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с дозволения Аллаха! Поистине, Аллах – с терпеливыми" (аль-Бакара 2/249).
(20) - Из этих айятов мы узнаем, что Аллах с нами все время, наблюдает за
нашими деяниями и слышит наши мысли. Если мы постоянно будем помнить
это, мы станем намного лучше, и будем осторожнее в наших поступках и
поведении.
Речь:
Он сказал: "А кто правдивее Аллаха в рассказе (Хадисе)?" (ан-Нисса' 4/87).
И Он сказал: "А кто правдивее Аллаха в речах (Киль)?" (ан-Нисса' 4/122).
И Он сказал: "И вот Аллах сказал (кала): О Иса, сын Марьям!" (аль-Ма'ида 5/116).
И Он сказал: "И завершилось Слово (калимату) Господа твоего по Истине и Справедливости" (аль-Ан'ам 6/115).
И Он сказал: "А Аллах говорил (каллама) прямым разговором" (ан-Нисса' 4/164).
И Он сказал: "Из них (посланников) были такие, с которыми говорил (каллама) Аллах" (аль-Бакара 2/253).
И Он сказал: "И когда пришел Муса (Моисей) к назначенному Нами сроку, и беседовал (каллама) с ним Господь" (аль-А'раф 7/143).
И Он сказал, обращаясь к Mусе: "И воззвали Мы к нему (надаинаху) с правой стороны [горы] ат-Тур и приблизили его для тайной беседы" (Мариам 19/52).
И Он сказал: " И воззвал (нада) твой Господь к Мусе: Иди к народу тиранящему" (аш-Шу'ара' 26/10).
И Он сказал: "И воззвал к ним (надахума) [Адаму и Хаува'] их Господь: Разве Я не запрещал вам это дерево и не говорил вам (ва-акуль), что Сатана для вас – явный враг?" (аль-А'раф 7/22).
И Он сказал: "И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим) и скажет: Где Мои сотоварищи, которых вы измышляли?" (аль-Касас 28/62).
И Он сказал: "И в тот день воззовет Он к ним (йунадихим и ) и скажет: Что вы ответили посланным?" (аль-Касас 28/65).
И Он сказал: "А если кто-нибудь из многобожников просил у тебя убежища, то приюти его, пока он не услышит Слово (калам) Аллаха" (ат-Тауба 9/6).
И Он сказал: "Партия из них слушала Слово (калам) Аллаха, а потом искажала его, после того как уразумели, хотя сами и знали" (аль-Бакара 2/75).
И Он сказал: "Они желают переменить Слово Аллаха (калам). Скажи: Вы никогда не последуете за нами. Так сказал вам Аллах (кала) раньше" (аль-Фатх 48/15).
И Он сказал: "И прочитай то из Книги Господа твоего, что открыто тебе; нет меняющего Его Слова (калиматихи)" (аль-Кахф 18/27).
И Он сказал: "Поистине, этот Кур'ан повествует (йaкуссу) сынам Исраила большую часть того, о чем они расходятся" (ан-Намль 27/76).
И Он сказал: "И это – Книга Благословенная (китабун мубаракун), которую Мы ниспослали тебе" (аль-Ан'ам 6/92).
И Он сказал: "Если бы Мы низвели Кур′ан на гору, ты бы увидел ее смиренно расколовшейся от страха пред Аллахом" (аль-Хашр 59/21).
И Он сказал: "А когда Мы заменяем одно знамение (айят) другим, - ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят: Ты – только измыслитель! Да, большинство их не знает. Скажи: Ниспослал его (Кур'ан) дух святой (т.е., Джибраил) от Господа твоего во Истине, чтобы утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь и радостную весть для мусульман. Мы знаем, что они говорят: Ведь его учит только человек. Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это – язык арабский, ясный" (ан-Нахль 16/101 103).
Вид Аллаха:
Он сказал: "Лица одних в тот День будут сиять (в чистоте и красоте), и взирать на Господа своего" (аль-Кийама 75/22-23).
И Он сказал: "(Возлежа) на ложах и созерцая (своего Господа)" (аль-Мутаффифин 83/35) (21).
И Он сказал: "Те, которые добродеяли, - доброе (вознаграждение) и придача * (кроме этого) " (Юнус 10/26).
*Согласно некоторым толкованиям: "Они увидят Лик Аллаха".
И Он сказал: "Им – то, что они пожелают там; и у Нас – добавка" (Каф 50/35).
И в Кур'ане много айятов, которые относятся к этой теме; кто тщательно изучает Кур'ан в поисках руководства от него, тому ясна дорога истины.
ИМЕНА И АТРИБУТЫ АЛЛАХА В СУННЕ
"Наш Господь в последнюю треть каждой ночи нисходит на нижнее небо, и говорит: 'Есть ли кто-нибудь, кто взывает ко Мне, чтобы Я мог ответить ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Меня о том, что Я могу дать ему? Есть ли кто-нибудь, кто просит Моего Прощения, чтобы Я мог простить его? ' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Истинно, Аллах более доволен покаянием Его раба (поклоняющегося), чем любой из вас, когда находит потерянного верхового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах улыбнется двум, которые убьют друг друга, но оба войдут в Рай (24)" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И Он сказал: "Господи наш! И воздвигни среди них (арабов) посланника из них, который прочтет им Твои Знамения, и научит их Писанию и Мудрости..." (аль-Бакара 2/129).
И Он сказал, поучая жен Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "И вспоминайте то, что читается в ваших домах из Знамений Аллаха и Мудрости" (аль-Ахзаб 33/34).
И Аллах, Достохвальный, сказал: "И что позволил вам посланник делать, то делайте. А что он вам запретил, (от того) удержитесь" (аль-Хашр 59/7).
Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне был дан Кур'ан и равное ему вдобавок" (Абу Дауд).
Из всего этого можно узнать, что право Сунны почти равноценно праву Кур'ана в утверждении веры и норм Ислама, ведь Сунна есть разъяснение Кур'ана и объяснение его общих понятий, как Аллах Всевышний говорит: "И послали Мы тебе Упоминание (аз-Зикр), чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано" (ан-Нахль 16/44).
Помня все это, никому не позволительно отвергать правильную Сунну под предлогом, что она не подлинна, и принимать только то, что упоминается в Кур'ане. Если принять это за правду, тогда эти люди не должны совершать намазы, потому что действия и исполнение намаза не упоминаются в Кур'ане, то же самое о ритуалах паломничества, омовения, и многих ежедневных действиях, которые упоминаются в Кур'ане только в общих выражениях. Более того, мы не должны преувеличивать, аллегорически разъясняя Сунну, и пытаться философствовать о ней, ведь у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, не было намерения делать подобное, скорее наоборот, он говорил ясным простым языком, чтобы люди могли понять, понимать его, и правильно действовать в их вере. Правда, некоторые звенья Сунны и Хадиса содержат сфабрикованные истории и рассказы, но это не должно препятствовать нам видеть Истину и находить ее во многих сборниках, содержащих правильные и подлинные хадисы и рассказы, потому что ученые, изучающие Сунну и Хадис, такие как аль-Бухари, Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, ан-Насса'и и многие другие очистили их содержание для нас сотни лет назад, да вознаградит их Аллах лучшею наградою в жизни будущей.
(23) - Что касается атрибутов Аллаха, то о них можно только размышлять, так как вокруг них много споров и разногласий, до такой степени, что некоторые люди отвергают их полностью, тогда как другие обращаются с ними как с телесными свойствами и придают им форму, как например "Лик Аллаха" или "Глаза Аллаха", или "Рука Аллаха", и т.д. Я считаю, что эти атрибуты нужно объяснять аллегорически, не придавая формы и не отвергая их, другими словами, когда они означают мощь, защиту, зрение и слух без вопроса "как". Идея, стоящая за
упоминанием этих атрибутов – как заставить наши ограниченные умы понять Аллаха и связаться с Ним, в противном случае как мы можем рассчитывать на то, чтобы Аллах Сам описал Себя нам?
(24) - Смысл этого хадиса в том, что верующий идет на войну с неверующими, и неверующий убивает мусульманина, и потому мусульманин входит в Рай, потеряв свою жизнь ради Аллаха, однако после этого неверующий принимает Ислам и становится верующим, и затем он умирает как истинный верующий, и в свою очередь входит в Рай, так что убитый и убийца оба входят в Рай. Это показывает нам Милосердие, Благосклонность и Великодушие Аллаха к Его
созданиям.
И хадис: "Аллах удивляется отчаянию Своих созданий ('ибад), тогда как изменение их положения от плохого к хорошему совсем рядом; Он смотрит на вас, а вы в отчаянии, и Он смеется, потому что знает, что ваше облегчение очень близко" (Это хороший иснад; передан Ахмадом Ибн Ханбалом и др.)
И хадис: "(В День Суда), когда неверующие будут брошены в Ад, Ад попросит еще и так до тех пор, пока Господь Всемогущий не поставит Свою Ногу на него; тогда он сложится и скажет: «Хватит, хватит!' " (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах, Возвышенный скажет: 'Адам!' И Адам ответит: 'Здесь я, Твой слуга!' Тогда голос позовет: 'Истинно! Аллах приказывает тебе послать представителя из твоего потомства в Ад' ". (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Аллах будет говорить с каждым человеком прямо, без посредника между ними" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, о лечении болезни: "Наш Господь, Аллах, Кто на небесах, да святится Имя Твое, Твой закон на небесах и на земле; как Твоя Милость на небесах, так соверши Свою Милость на земле. Прости нам наши ошибки и грехи. Ты Господь всех добрых людей, одари нас из Своей Милости, и облегчи Своим лекарством боль, чтобы больной излечился" (Иснад этого хадиса хороший, изложен Абу Даудом и др.).
И хадис: "Вы не доверяете мне, тогда как мне доверяет Тот, Кто на небесах?" (Правильный хадис; изложен Аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Трон – над водой, и Аллах – на Троне; Он знает, что вам предстоит" (Хороший хадис, изложен Абу Даудом и др.)
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, рабыне: "Где Аллах?" И она ответила: "На небесах". И он спросил: "Кто я?" И она сказала: "Ты – посланник Аллаха". И он сказал: "Отпустите ее на волю; она - верующая" (Муслим).
И хадис: "Когда кто-либо из вас встает на молитву, вы не должны плевать ни перед собой, ни на правую сторону от себя, потому что Аллах впереди вас; но можно сплюнуть
налево, или под ноги" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И хадис: "Господи! Господь Семи Небес и Господь великого Трона, наш Господь и Господь всего, Создатель растений и деревьев, Ниспославший Тауру (Ветхий Завет), Инджиль (Новый Завет) и Кур'ан: прибегаю к Тебе от зла в самом себе и зла всех созданий; Ты – Первый, и Ничего не было перед Тобой. Ты - последний; и Ничего не будет после Тебя. Ты - Видимый; и нет ничего над Тобой. Ты - Скрытый; и нет ничего под Тобой. Избавь нас от долгов и удержи от меня бедность" (Муслим).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, когда его товарищи возвышали свои голоса в воззвании (зикре): "О люди, удержитесь. Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего; вы взываете к Слышащему, Который очень близок к вам; Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, ближе, чем даже шея вашего ездового верблюда" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Вы увидите вашего Господа также, как сейчас вы видите полную луну; ничто не помешает вам смотреть на Него; и если вы способны соблюдать намаз на рассвете и полуденный намаз, делайте это" (Согласовано с аль-Бухари и Муслимом).
И много больше из этих ахадисов, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывает о своем Господе так, как он рассказывает.
Спасенная группа (aль-фиркаа ан-наджийя), люди Сунны и Уммы Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, верят в это, как они верят в то, что Аллах открыл в Своей Драгоценной Книге (т.е., Кур'ане); (они верят) не искажая и не спрашивая "как" (такийф) и не придавая формы (тамзиль); лучше сказать, они заключают в себе ядро Уммы (мусульманские народы), как и ′Умма представляет собой сердцевину всех народов.
Относительно атрибутов Аллаха, Достохвального, Возвышенного, они есть середина между отрицающими Джахмиa (25), и теми, кто придает форму и создают подобия (aхль ат-тамзиль аль-мушаббиха); и они есть середина между Кадарийа (26) и Джабрийа (27) в том, что касается [действий Аллаха Всевышнего], и между Мурджи'а (28) и Вa'идийа (29) из кадаритов и др. не касаясь [угроз Aллаха], и между Харурийа (30) и Mу'тазила (31), и между Mурджи'а и Джахмийа в том, что касается [названий веры и религии], и между Равафид (32) и Хаваридж (33) в том, что касается (сподвижников Посланника, да благословит его Аллах и приветствует). Аллах возвышен над всеми То, что мы упоминали о вере в Аллаха, включает веру в то, что Аллах открыл в Своей Книге (Кур′ане), и что продолжительное время сообщалось от Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и с чем первое поколение Уммы единогласно соглашалось: что Аллах, Достохвальный, над небесами на Его Троне, возвышен над Своими созданиями, и что Он, Прославляемый, с ними, где бы они не находились и знает все, что они делают. Он подытожил это Своими словами: "Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете!" (aль-Хадид 57/4).
(25) - Джахми – это последователи Джахма Ибн Сафвана Абу Мухриза, (мауля) племени Бану Расиба, некоторые называли его ат-Тирмизи, а другие – aс- Самарканди, мусульманский теолог, который присоединился к аль-Харизу Ибн Сурайджу, "человеку с черным знаменем", во время восстания в Хорасане в конце периода 'Умайядов и был казнен в 128 г. Хиджры /745-6 г. от Р.Х. Сальмом Ибн Ахвазом. Как ученый-теолог, он занимает независимую позицию, ввиду того, что он согласен с Mурджи'а, с одной стороны, с их учением, что вера есть дело сердца, и с Mу'тазила в отрицании антропоморфических свойств Бога, но с другой стороны, он был одним из сильнейших защитников Джабра. Единственно, что он допускал, - это то, что Аллах Всемогущий и Создатель, потому что это нельзя утверждать о любом созданном творении. Дальше, он отрицал вечность Рая и Ада. Его последователи стали называться джахмийя после него, они существовали до пятого века Хиджры /одиннадцатого века Р.Х., вокруг Tирмиза, но затем приняли доктрины Aш'ари.
(26) - Кадарийа (кадариты) – это мусульманская секта, которая верит, что человек сам создает свои поступки, что означает, что они считают человека (хaлик аль-аф'aль) творцом действий, таким образом придавая Аллаху сотоварища по созданию.
(27) - Джабрийа – это имя тех, кто, в противоположность Кадарийа, отрицает свободу воли, и на этой основе не делает различия между человеком и бездушной природой, ввиду того, что его действия подчинены принуждению (джабр) Бога. Самый выдающийся сторонник этого мнения – Джахм Ибн Сафван и множество других мелких сект.
(28) - Мурджи'а – это название одной из самых ранних сект в Исламе, крайних оппонентов секты Хаваридж. Последние считали, что мусульманин при совершении смертного греха становится кафиром. Mурджи'а, наоборот, имели мнение, что мусульманин не теряет свою веру из-за греха. Эта доктрина увела их в далеко идущий квиетизм в политике; согласно их доктрине, имам, который виновен в смертных грехах, не перестает быть мусульманином и ему следует проявлять послушание. Сала (намазы), совершаемые за ним, действительны.
(29) - Aль-Ва'идийа верят, что Аллах последовательно должен наказывать за непослушание также, как Он должен награждать за послушание, отсюда, согласно им, если человек совершил большой грех и умер, не успев покаяться, то Аллах не должен ему простить. Эта доктрина противоречит Кур'ану и Сунне.
(30) - Аль-Харурийа - это ответвление хавариджей, самой ранней из религиозных сект Ислама, чье значение особенно, с точки зрения развития догмы, лежит в формулировании вопросов, относящихся к теории халифата и оправдания верой или действием. Происхождение течения Хаваридж: Поводом для шиизма послужило предложение, представленное 'Aли Му'авийей
во время сражения у Сиффина (сафар, 37 г. Хиджры /июль, 657 г. от Р.Х.), с целью уладить разногласия, обратиться к двум третейским судьям, которые вынесут решение согласно Кур'ана, и когда большинство войска 'Aли готово было принять это предложение, одна группа бойцов, главным образом из племени Tамим, яростно протестовала против учреждение человеческого суда над Божественным Словом. Громогласно заявив, что "решение принадлежит одному лишь Аллаху" (Ля хукма илля ли-Ляхи), они покинули армию, и
поселились в деревне Харура', недалеко от Куфа, избрав своим главой ничем не приметного солдата 'АбдАллаха Ибн Вахб ар-Расиби. Эти первые раскольники стали называться aль Харурийа или aль-Mухаккима.
(31) - Aль-Mу'тазила называется великая теологическая школа, которая создала умозрительный догмат Ислама. Mу'тазилиты – это те, кто признает доктрину и'тизаль, т.е., доктрину (aль-манзила баина аль-манзилятаин), или состояние, промежуточное между верой и неверием; это основная доктрина школы. Название "Mу'тазила" произошло от шиизма, имевшее место в кругу aль-Хасан aль-Басфи: после отхода от их доктрины (aль-манзила баина аль-манзилятаин), Василю Ибн 'Aта' и 'Aмру Ибн 'Убайду было сказано отделиться (и'тазаля) от окружения aль-Хасана, чтобы найти независимую школу. Некоторые современные ученые считают, что Mу'тазила имело политическое происхождение, образовавшись во времена 'Aли Ибн Aби Талиба, когда группа мусульман осталась нейтральной в борьбе между 'Aли с одной стороны и Taлхой, aз-Зубайром и 'A'ишей с другой стороны, и эта третья (нейтральная) группа была описана в исторических хрониках как: (и'таалю), т.е. ушедшая от борьбы. Частью их теологической доктрины является то, что Кур'ан был создан. Это мнение стало причиной множества споров и разногласий среди мусульманских теологов в средние века, и главными сторонниками их доктрины были аббасидский халиф aль-Ma'мун и его брат aль-Mу'тазим, а главным противником – известный мусульманский правовед Aхмад Ибн Ханбал.
(32) - Равафид или Рафида – одно из названий, данных Ши'а. Aль-Aш'ари объясняет, что такое название дали те, кто отвергал халифат Aбу Бакра и 'Умара.
(33) - аль-Хаваридж – См. aль-Харурийа.
Близость Аллаха к Его 'Ибаду
Входит в это вера в то, что Он близок к Своим созданиям, отвечая им, как сказал Он Своими словами: "А когда спрашивают тебя рабы (поклоняющиеся) Мои обо Мне, (скажи, что) Я близок, отвечу призыву зовущего, когда он позовет Меня" (аль-Бакара 2/186).
И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил своим товарищам, когда они повышали свои голоса, взывая к Аллаху: "О люди! Удержитесь, Ведь вы зовете не глухого или отсутствующего, Тот, Кого вы зовете, ближе к любому из вас, чем шея вашего ездового верблюда". Что было открыто в Книге (т.е.,Кур'ане) и в Сунне – о Его Близости и Его Постоянном Сопутствовании – не противоречит тому, что было сказано о Его Возвышенности и Величии. Поистине, Хвала Ему, нет никого, подобного Ему во всех Его Атрибутах, И высок Он в Своей Близости, и близок в Своей Возвышенности.
Кур'ан – Слово Аллах
Частью веры в Аллаха и Его Книги (34) является вера в то, что Кур'ан есть Слово Аллаха ниспосланное, не сочиненное (35), что в Нем его источник и к Нему его возвращение, что Аллах истинно произнес его, что этот Кур'ан, который Он открыл Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, есть истинное Слово Аллаха, а не слово кого-либо другого, и недопустимо говорить о нем, что это пересказ Слова Аллаха или толкование его. И если люди прочтут его или запишут его в книгах, то это не означает, что оно не истинное Слово Аллаха Всевышнего, так как речь есть принадлежность того, кто произнес ее первый, а не того, кто пересказал ее. Это Слово Аллаха, его (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова, без смысла, и не только смысл, без слов.
(34) -Книги Аллаха – это Книги, которые Он ниспослал, а именно: Ветхий Завет
(aт-Таура), Новый Завет (aль-Инджиль) и Кур'ан.
(35) -Здесь Ибн Taймийя обращается к Mу'тазила, которые провозглашают, что
Кур'ан был сочинен. (т.е., Слова) буквы и его смысл. Слово Аллаха не только слова,
без смысла, и не только смысл, без слов.
Лицезрение Аллаха в День Суда
То, что мы отнесли к вере в Него, в Его Книги и в Его посланников, включает также веру в то, что те, кто верит, увидят Его своими собственными глазами, точно так же, как видят они солнце в ясный день, точно так же, как видят они полную луну без помех, они увидят Его, Достохвального, когда будут на Суде; и еще увидят они Его, уже войдя в Рай. Такова воля Аллаха Всевышнего, Прославляемо
Ибн Таймия рахимахуЛлах
Перевод доктора Асада Н. Бусуля
*********************************************************************************
Комментариев нет:
Отправить комментарий