Комментарии к "Акыде аль-Васатийе" (2)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Комментарии к "Акыде аль-Васатийе"

Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Таймийи, да смилуется над ним Аллах (2)

И Он, славен Он, собрал в том, чем описал и назвал Свою сущность между отрицанием и установлением. И нет отступления для приверженцев Сунны и согласия от того, с чем явились посланники. Поистине, это есть прямой путь.

Объяснение:

"И Он, славен Он, собрал в том…". Это объяснение пути, который предписал Аллах в Своей книге для установления Его имен и качеств. И это есть путь, которым необходимо идти верующему в этой важной главе. Поистине, Он, Слава Ему: "Собрал в том, чем описал и назвал Свою сущность". То есть во всех Своих именах и качествах. "Между отрицанием и установлением". И это есть отрицание того, что противоречит совершенству из числа пороков, изъянов и недостатков. Как отрицание похожести, соучастия, дремоты, сна, смерти.

А относительно установления, то это есть установление совершенных качеств и величественных описаний Аллаху. Как сказал Всевышний: "Он - Аллах, нет божества, кроме Него. Царь, Святой, Мирный, Верный, Охранитель, Великий, Могучий, Превознесенный. Хвала Аллаху! Превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, Творец, Создатель, Образователь. У Него самые прекрасные имена. Хвалит его то, что в небесах и на земле. Он - Великий, Мудрый!" ("Собрание": 23-24). И другие аяты, которые упомянет в описании Аллаха автор, и которые последуют позже.

Его слова: "И нет отступления для приверженцев Сунны и согласия от того, с чем явились посланники". То есть, нет для них отхода и удаления от этого.  Однако они следуют их следам, озаренные их светом. Из примеров этому: установление совершенных качеств Аллаху, и очищение Его от того, что не присуще Его сущности. Поистине, посланники подтвердили эту великую основу. А что касается врагов посланников, то они удалились от этого.
Его слова: "Поистине, это есть прямой путь". Есть связь со словами: "И нет отступления для приверженцев Сунны и согласия". То есть потому, что то, с чем явились посланники - это есть прямая стезя. А прямой путь есть истинная дорога, которая не разделяется и не разъединяется. И это есть та самая дорога, которая упоминается в словах Всевышнего: "Веди нас по дороге прямой". ("Открывающая Книгу": 5). И в других Его словах: "И это - Моя дорога прямая. И следуйте же по ней и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его дороги". ("Скот": 153). И это есть та самая дорога, ведения по которой мы молим Аллаха в каждом цикле наших молитв.

Путь, которым Аллах облагодетельствовал пророков, правдивых, шахидов и праведников.

Объяснение:

То есть, прямой путь, с которым явились посланники в своих убеждениях, и по которому стараются жить приверженцы Сунны и согласия есть: "Путь, которым Аллах облагодетельствовал". То есть оказал этим Свою милость. Милость полную, совершенную, соединенную с вечным счастьем. И именно их путями Аллах приказал нам молить Его следовать и быть наставленными. Эти четыре категории людей есть обладатели этой совершенной милости. И они:

1 - пророки - это множественное число от слова пророк - и это есть те люди, которых Аллах избрал для пророчества и Своей миссии. И уже предшествовало их определение.

2 - правдивые - множественное число от правдивого. И это есть человек, который в наибольшей степени правдив, честен и достоверен - То есть в наибольшей степени подражает Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с совершенной искренностью по отношению к Аллаху.

3 - шахиды - множественное число от шахид - и это есть те, которые умирают на пути Аллаха. Они названы шахидами, (дословно: свидетели), потому, что им свидетельствован Рай. И потому что ангелы милости являются свидетелями их гибели.

4 - праведники - множественное число от праведника. И это человек, который полностью соблюдает права Аллаха и права Его рабов.

И путь иногда полностью относят к Всевышнему Аллаху. Как в словах Всевышнего: "И это - Моя дорога прямая. И следуйте же по ней". ("Скот": 153). 
Потому что Он предписал эту дорогу и установил ее. Иногда ее относят к рабам Аллаха. Как в словах Всевышнего: "По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал". ("Открывающая Книгу": 6). Потому что они находились на этой дороге. И в его словах: "Путь, которым Аллах облагодетельствовал". Есть предупреждение товариществу на этой дороге. И что по ней шли те, которых облагодетельствовал Аллах ею из числа пророков, правдивых, шахидов и праведников. Для того чтобы у идущего этим путем исчез бы страх перед своими современниками, что он идет один. Дабы он почувствовал, что его товарищами по этому пути являются пророки, правдивые, шахиды и праведники.

Затем автор, да смилуется над ним Аллах, переходит к следующему: приводит примеры из Корана и Сунны, включающие установление имен и качеств Аллаха. И далее последуют эти примеры.  

Доказательства  установления имен и качеств Аллаха из священного Корана

1 - Объединение между отрицанием и установлением в описание Всевышнего:

В это входит то, чем описал Аллах Свою сущность в суре "Искренность", которая равна трети Корана. Поскольку Он сказал: "Скажи: "Он - Аллах - Един. Аллах Вечный. Не родил и не был рожден. И не был Ему равным ни один!"

Объяснение:

"В это входит то…". То есть: то, что предшествовало. А это слова: "И Он, славен Он, собрал в том, что описал и назвал Свою сущность между отрицанием и установлением". И в данном месте автор желал привести то, что указывает на это из Корана и Сунны и начал свои доказательства с суры "Искренность", из-за ее предпочтения перед другими сурами. И она называется так потому, что собрана из качеств Аллаха, и избавляет читающего ее от многобожия.

Его слова: "Которая равна трети Корана". То есть, подобна трети Корана. И это потому, что значения Корана делятся на три части: единобожие, истории и законоположения. И эта сура включает в себя качества Милостивого, поэтому она содержит в себе единобожие, и равна трети Корана. Доказательством того, что эта сура равна трети Корана, является хадис, который приводит Бухари от Абу Сагида Аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что один человек слышал, как другой человек читает: "Скажи: "Он - Аллах - един", повторяя это многократно. А когда рассвело, он пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему об услышанном. И как будто бы ему показалось это малым и недостаточным действием. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Клянусь Тем, в чьей длани моя душа! Поистине, она равна трети Корана". Имам Ибн Кайюм сказал: "Хадисов, подтверждающих, что она равна трети Коран достаточно много. И они достигли степени таватир". (Распространенный хадис).

"Поскольку Он сказал". То есть: Аллах, Слава Ему. "Скажи". То есть ты, о Мухаммад. И это является доказательством того, что Коран это есть слова Аллаха. Поскольку если бы это были бы слова Мухаммада, или кого-либо еще, тогда не было бы нужды говорить: "Скажи". "Аллах - един". То есть единственен. У Которого  нет ни равного, ни помощника, ни подобного, ни соучастника. "Аллах Вечный". То есть Господин, который совершенен в Своем Господстве, Величие и Владычестве. И в Нем собраны воедино все совершенные качества. А так же Тот, к Кому обращаются создания и Кого они подразумевают в решение всех своих нужд и потребностей.

"Не родил и не был рожден". То есть, нет у Него ни ребенка, ни родителя. И в этом аяте опровержение христианам и многобожникам арабам, которые приписывали Аллаху ребенка. "И не был Ему равным ни один". То есть, нет подобного Ему. И нет у Него похожего.

Свидетельством этой суры является то, что она включает и объединяет между отрицанием и установлением. И слова: "Аллах Един. Аллах Вечный", являются установлением. А слова: "Не родил и не был рожден. И не был Ему равным ни один", являются отрицанием.

И то, чем описал Он Свою сущность в самом величественном аяте Своей книги. Поскольку сказал: "Аллах - нет божества, кроме Него. Живого, Сущего. Не овладевает Им ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится пред Ним, иначе  как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и что будет после них. А они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю. И не тяготит Его охрана их - то есть не обременяет Его и не отягощает - Поистине, Он Высокий, Великий!" ("Корова": 255). И поэтому тот, кто читает этот аят ночью, то не исчезает от него защитник от Аллаха, и не приближается к нему шайтан, пока он не встретит утро.

Объяснение:

"И то, чем описал Он Свою сущность в самом величественном аяте Своей книги". То есть, входит в предыдущее значение то, чем описал Аллах Свою Высочайшую сущность "в самом величественном аяте". И аят дословно означает указание, знак, знамение. И здесь имеется в виду группа из слов Корана, выделяющихся от остальных каким-либо разделением. И этот аят, который мы здесь приводим, называется аятом Трона, из-за упоминания в нем Трона Всевышнего.

И доказательством того, что это самый величественный аят в Коране, служит хадис, который передает, Муслим от Убайи ибн Кагба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у него: "Какой аят в книге Аллаха является самым величественным?" Он ответил: "Аллах и Его посланник знают лучше". Он повторил свой вопрос несколько раз, а затем Убайи сказал: "Стих Трона". Тогда  Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Да будут полезными тебе знания, о Абу Аль-Мунзир". И причиной того, что этот стих является самым величественным стихом Корана, заключается в том, что он объединяет между установлением имен и качеств Аллаха и очищением Его от того, что Ему не присуще.

Слова: "Аллах - нет божества, кроме Него". То есть, нет достойного и истинного объекта для поклонения, кроме Него. И все, чему поклоняются помимо Него, есть ложь, фальшь и обман. "Живого". То есть, постоянного, вечного. У Которого совершенная жизнь. И Которого не могут одолеть рамки времени и не долговечность. "Сущего". Сущий по отношению к Своей душе, дающий средства для существования жизни   для других. И Он не нуждается в Своих созданиях. А Его создания нуждаются в Нем. И приводится, что два имени: "Живой, Сущий", являются высочайшим именем Аллаха. И если молить Аллаха этим именем, то Он примет эту мольбу. А если просить Его о чем-либо этим именем, то Он даст просимое. По причине указания "Живой", на качества сущности. И указания "Сущий", на качества действия. И все качества вращаются вокруг этих двух благородных и величественных имен, по причине своего происхождения от них.

"Не овладевает Им ни дремота, ни сон". Дремота, есть забытье и полусон. То есть легкая форма сна, которая бывает лишь в глазах. А сон сильнее дремоты, поскольку он брат смерти, и находится в сердце. "Ему принадлежит то, что в небесах и на земле". Поскольку это Его владения, творения и рабы. А Он Владычествует над миром высшим и низшим. "Кто". То есть, нет никого. "Заступится пред Ним". Слово заступничество образуется от слова "парное". И это есть противоположность единственности. И, как будто заступник включает свой вопрос к вопросу другого человека и они уже вдвоем, в паре спрашивают о чем-либо, после того, как до этого об этом спрашивал кто-то один. И заступничество: спрашивание добра для другого человека. В значение спрашивания верующего у своего Господа прощения грехов и ошибок некоторых  верующих. Однако оно принадлежит Аллаху, слава Ему. И не может происходить  "иначе  как с Его позволения". То есть, по Его приказанию. И это по причине Его Превосходства и Величия, славен Он и Превыше всего. Никто не в состояние выдвинуться перед Ним с заступничеством по отношению к кому-либо, кроме как после Его разрешения.

"Он знает то, что было до них, и что будет после них". То есть, Его знания и осведомленность охватывают прошедшие и будущие деяния. И ничего не скроется от Него. "А они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает". То есть, Его рабы не знают ничего из знаний Аллаха, кроме тех знаний, которыми обучил их Аллах, языком Своих посланников и различными путями и методами. "Трон Его объемлет небеса и землю". Говорят, что под  Троном Славного Аллаха подразумевают престол. Так же есть мнение, что это место для Его Ног. И Трон Его достиг своего величия и широте таких размеров, что охватывает собой небеса и землю. "И не тяготит Его охрана их". То есть, не обременяет, не отягощает Аллаха, не ставит Его в трудное положение охрана высшего и низшего миров. Из-за Его совершенной силы и могущества.

"Поистине, Он Высокий". То есть, Он обладает абсолютной величиной возвышенности и святости Своей божественной сущности. Поскольку находится над всеми Своими рабами. "Милостивый вознесся на Троне". И из-за величия  Своей сущности. Ведь Ему принадлежат все совершенные качества и  безупречные описания. И из-за величия Своей все охватывающей и осуществляемой воли и желания. Ведь Он над всякой вещью мощен, и распоряжается всем. Ничто не может препятствовать осуществлению Его воли. "Великий". То есть Тот, кто описывается всеми качествами величия. И Его возвеличивание, и почитание занимало полное место в сердцах Его пророков, ангелов, и верующих рабов. Поэтому аят, который содержит столько много нужных и необходимых значений достоин, быть самым величественным аятом в Коране. И может защищать прочитавшего его от зла и шайтанов.

Свидетелем в этом аяте является то, что Аллах собрал в нем то, чем описал и назвал Свою сущность между отрицанием и установлением. Ведь он содержит установление совершенных качеств и отрицание недостатков от Всевышнего Аллаха. В словах Аллаха: "Аллах - нет божества, кроме Него". Отрицание божественной природы у кого бы то ни было, помимо Его; и установление божественной природы Аллаху. В словах: "Живого, Сущего". Установление жизни и сущности Аллаху. В словах: "Не овладевает Им ни дремота, ни сон". Отрицание качеств дремоты и сна от Аллаха. В словах: "Ему принадлежит то, что в небесах и на земле". Установление Его совершенного господства над обоими мирами: высшим и низшим. В словах: "Кто заступится пред Ним, иначе  как с Его позволения?" Отрицание заступничества перед Ним, без Его разрешения. Из-за Его совершенного величия и заботы о Своих рабах. В Его словах: "Он знает то, что было до них, и что будет после них". Установление Ему совершенных знаний о каждой вещи: прошедшей и будущей. В словах: "А они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает". Объяснение нужды Его созданий в Нем. И установление Его внимания и заботы о Своих созданиях. Его слова: "Трон Его объемлет небеса и землю". Установление Ему Трона, и установление Ему совершенного величия и божественности. И  ничтожество Его созданий по сравнению с Ним. В Его словах: "И не тяготит Его охрана их". Отрицание невозможности и усталости от Всевышнего Аллаха. А в Его словах: "Поистине, Он Высокий, Великий!" Установление высочества и величия Аллаху.

Слова автора, да смилуется над ним Аллах: "И поэтому тот, кто читает этот аят ночью, то не исчезает от него защитник от Аллаха, и не приближается к нему шайтан, пока он не встретит утро", указывают на хадис, который приводит Бухари от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором есть следующие слова: "Если ты направляешься к своей кровати, то прочти стих Трона: "Аллах - нет божества, кроме Него. Живого, Сущего". До конца аята. И тогда не исчезнет для тебя хранитель от Аллаха и не приблизиться к тебе шайтан, пока не рассветет".  И шайтаном именуется каждый сильный и заносчивый бунтовщик, и мятежник, из числа джиннов и людей. Слово шайтан образовано от "шатана", то есть, быть далеким, удаленным. И он назван так по причине своей удаленности от милости Аллаха.

2 - Объединение между Высочеством Аллаха и Его Близостью. Между Его Предвечностью и Постоянством.

И слова Всевышнего: "Он - Первый и Последний, Явный и Тайный. И Он о всякой вещи Знающ". ("Железо": 3).

Объяснение:

Его слова: "Он - Первый и Последний". Этому благородному аяту уже дал свое объяснение Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, который приводит, Муслим, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  "О Господь наш! Ты Первый, и не было никого до Тебя. И Ты Последний, и не будет никого после Тебя. Ты Явный, и нет никого выше Тебя. И Ты Тайный, и нет никого, ниже Тебя".

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал объяснение этим четырем именам кратким понятным толкованием. И в этих благородных именах охватывание Всевышнего Аллаха со всех сторон. В Его именах Первый и Последний - охватывание Аллаха с точки зрения времени. А в Его именах Явный и Тайный - охватывание Аллаха с точки зрения пространства. Имам Ибн Кайюм, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Эти четыре имени Всевышнего противоположны друг другу: два имени указывающие Его предвечность и Его постоянство. И два имени, указывающие Его возвышенность и близость. И первичность Всевышнего выражается в Его опережение каждой вещи, помимо Его самого. А конечность Всевышнего устанавливается после конца и завершения каждой вещи, помимо Него. И Его первичность выражается в опережении каждой вещи, а конечность в Его пребывании после конечности каждой вещи. Его явность выражается в возвышенности над всякой вещью.  И значение слова явный включает в себя высоту и возвышенность. Явный над чем-либо, то есть: возвышенный по сравнению с другими вещами. И тайность Всевышнего есть охватывание Им каждой вещи. Поскольку это означает близость к Своим рабам, даже на большую часть, нежели близость души к телу. И эта близость есть всеобщее охватывание всех Своих рабов".

И слова Всевышнего: "И Он о всякой вещи Знающ". То есть, Его знания охватывают собой каждую вещь, из прошлого, настоящего и будущего. Из высшего и низшего мира. Из явных и тайных вещей. Ничего не ускользает  от Его знаний, даже с  величиной горчичного зерна: ни на небе, ни на земле.

И свидетелем в этом аяте является установление этих благородных имен Всевышнему Аллаху, которые включают в себя охватывание каждой вещи: в пространстве и времени. Его осведомление об этом, предопределение этого и размышления над этим. Превыше и Свят Он всего высокой степенью и высотою.

И слова Всевышнего: "И полагайся на Живого, Который не умирает". ("Различение": 58). И Его слова: "Он - Мудрый, Ведающий". ("Саба": 1).

Объяснение:

"И полагайся на Живого, Который не умирает" никогда. То есть, предоставь свои дела Ему. И полагание дословно означает уполномочивание и предоставление. Мы говорим: "Я полагаю выполнение своих дел такому-то", то есть: уполномочиваю его быть моим представителем. В законоположение шариата этот термин обозначает: убежденность и опора сердцем на Всевышнего Аллаха в приобретение пользы и защиты от вреда. И полагание на Аллаха есть одна из разновидностей поклонения, она обязательна для выполнения, и не противоречит поискам различных путей и методов в решение чего-либо, а полностью соответствует им. И особенностью качества "живой", служит указанием на то, что живой есть тот, на которого полагаются и опираются в получении результатов и пользы. И невозможно постоянство жизни, кроме лишь как у Всевышнего Аллаха. А по поводу тех живых, жизнь которых обрывается, то они, после своей смерти, теряют полагание и доверие на них со стороны полагающихся.

И свидетелем из благородного аята, что в нем установление полной и совершенной жизни Всевышнему Аллаху. И отрицание у Него смерти. И в нем так же объединение между отрицанием и установлением в качествах Всевышнего Аллаха.

Его слова: "Он - Мудрый". Имеют два значения. Одно из них: что Он является судьей, между Своими созданиями, в их светских и религиозных делах, как в мире этом, так и в следующем. А второе: что Он обладает совершенной мудростью для каждой вещи. Что имя Мудрый взято от мудрости, оно означает постановка вещей в их места. И Он, Слава Ему, Судья между Своими рабами, обладающий мудростью в Своих созданиях и приказаниях. Он не сотворил ничего ради забавы. И не установил, кроме того, что является пользой. "Ведающий". Это слово взято от таких слов, как: знание, опыт, осведомление. И это есть охватывание вещей с тайных и явных сторон. Говорят: "Я ведаю это", если действительно владеют знаниями и осведомлены об этом. И Он, слава Ему, Ведающий: то есть, тот, кто охватывает каждую вещь с ее тайной и скрытной, а так же и с явной сторон.

Свидетелем данного аята выступает установление двух имен, из имен Всевышнего: Мудрый и Ведающий. И они включают в себя два качества из Его качеств: мудрость и знание.

Охватывание Его знаний всех Его созданий

"Он знает, что входит в землю и что выходит из нее. Что нисходит с неба и поднимается на него". ("Саба": 2). "У Него - ключи тайного, знает их только Он. Знает Он, что на суше и на море. Лист падает только с Его ведома. И  нет зерна во мраке земли ни свежего, ни сухого, чего не было бы в Книге ясной". ("Скот": 59).

Объяснение:

"Он знает, что входит в землю". То есть, что входит в нее из числа капель, семян, сокровищ, покойных и других вещей. "И что выходит из нее". То есть: из земли, из растений, полезных ископаемых и других вещей. "Что нисходит с неба". То есть: из дождей, ангелов, и других вещей. "И поднимается на него". То есть: поднимается на небо из числа ангелов, деяний и другого.

И свидетелем благородного аята является то,  что в нем устанавливается знание Всевышнего Аллаха, которое охватывает собой каждую вещь. И Его слова: "У Него - ключи тайного". То есть: у одного лишь Аллаха сокровища сокровенного. Или же то, что приближает Его к Его сокровенным знаниям. "Знает их только Он". И тот, кто утверждает, что обладает частью этих знаний, тот впал в неверие. И объяснение ключей тайного мы находим в хадисе, который приводит Ибн Умар в обоих сборниках "Сахих", что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ключи тайного заключены в пяти вещах, о которых не знает никто, кроме самого Аллаха. Затем он прочел следующий аят: "Поистине, у Аллаха знание о Часе. Он низводит дождь и знает, что в утробах. Но не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой земле умрет". ("Лукман": 34). "Знает Он, что на суше". То есть: влажные и сухие жилища, растения, животные и так далее. "И на море". То есть, знает, что в нем из животных, жемчугов, и других, подобных им вещах. "Лист падает". То есть: из земных и морских деревьев и растений.  "Только с Его ведома". То есть, Он знает об этом листе. Знает время и место его падения. "И  нет зерна во мраке земли". То есть, нет зерна в темных местах земли, или же внутри самой земли. "Ни свежего, ни сухого". Всех видов, без исключения. То есть, упоминание об общем, после упоминания о частном.  "Чего не было бы в Книге ясной". То есть ничего из этого не происходит, кроме как будучи записанным, в Хранимой Скрижали. 

Аят свидетельствует об установлении сокровенных знаний Аллаху, и что никто не владеет ими в полной мере,  помимо Него. И что Его знания охватывают собой каждую вещь. В нем так же установление предопределения, и его записи в Хранимой Скрижали.

"И носит самка и слагает только с Его ведома". ("Создатель": 11). "Чтобы вы знали, что Аллах над всем Мощен. И что Аллах все объемлет знанием". ("Развод": 12). "Поистине, Аллах - Податель надела, Обладатель силы, Мощный!". ("Рассеивающие": 58).  

Объяснение:

"И носит самка и слагает только с Его ведома". То есть, не бывает оно беременна, и не рожает никого, кроме, как и Аллах знающий об этом. И ничего не выходит за рамки Его знаний и размышлений. И Всевышний знает, в какой день забеременеет самка, в какой день она родит, и кого она родит: плод мужского, или женского рода.

"Чтобы вы знали, что Аллах над всем Мощен". Чтобы: здесь связь с предыдущими словами Аллаха: "Аллах - Тот, Кто Сотворил семь небес и из земли столько же". То есть: Он сделал это для того, чтобы мы знали совершенство Его Мощи. "И что Аллах все объемлет знанием". То есть: и чтобы мы знали, что Его знания охватывают собою каждую вещь. И ничего не выходит за рамки Его знаний.

Два аята свидетельствуют об установлении знаний Аллаха, охватывающих каждую вещь, и установлении Ему мощи над каждой вещью.

И слова Всевышнего: "Поистине, Аллах - Податель надела". То есть: нет иных подателей надела, кроме Него. Который питает Свои создания, и стоит на страже их интересов. Его надел без границ и ограничений, а потому не поклоняйтесь никому, помимо Него. "Обладатель силы". То есть: обладатель совершенной силы, которая не допускает по отношению к себе слабости. "Мощный". То есть: достигнувший в Своей силе и мощи верхнего, конечного предела. И не достигают Его в трудных делах ни усталость, ни утомление. И мощь в значение силы и могущества.

Благородный аят свидетельствует об установлении  Его имени "Податель надела", и описании Его обладания совершенной мощью, которой не может овладеть слабость. И в нем доказательства обязательности поклонения Ему одному, у Которого нет сотоварищей. 

4 - Установление слуха и зрения Всевышнему Аллаху.

И слова Всевышнего: "Нет ничего подобного Ему, и Он Слышащий, Видящий". ("Совет": 11). И Его слова: "Ведь Аллах - как прекрасно то, чем Он вас увещает! - Ведь Аллах - Слышащий, Видящий!" (Женщины": 58). 

Объяснение:

"Нет ничего подобного Ему". В начале аята Всевышний говорит: "Творец небес и земли. Он создал вам из самих себя пары и из животных пары". Имам Ибн Кассир в своем тафсире говорит: "То есть, Творец не как создавший все по паре,  потому что Он Единственный, Вечный, у Которого нет ничего подобного Ему". "И Он Слышащий", который слышит все голоса. "Видящий", который видит каждую вещь. И не скроется от Него ничего ни на небесах, ни на земле.

Имам Шаукани в своем тафсире сказал: "И тот, кто понимает этот благородный аят истинным пониманием, и размышляет над ним истинным размышлением, то он использует его во время противоречий противоречивых в качествах Аллаха, находясь на ясном белом поле. Его уверенность увеличивается, если он размыслит над значением слов: "И Он Видящий, Слышащий". Поистине, это установление после отрицания, превосходный пример, который объединяет между твердой уверенностью, чистой душой  и успокоенностью сердец. Постарайся найти истину по мере этого сияющего доказательства и сильного аргумента. Тогда ты обезопасишь себя этим от многих нововведений, и разрушишь этим пониманием аята головы заблудших, и повергнешь им в прах группы философствующих, в особенности, если соединишь его со словами Всевышнего Аллаха: "И не охватывают они Его знанием"".  

И слова: "Ведь Аллах - как прекрасно то, чем Он вас увещает!" Перед ними упоминаются такие слова: "Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его. И когда вы судите среди людей, то судить по справедливости". "Как прекрасно". Из слов восхваления и славословия. "То", говорят, что это описываемое отрицание, в значение: как прекрасно, что Он вас увещает, и говорят, что частица "то", служит для связи слов в предложение. И тогда значением аята будет: "Как прекрасно то, чем Он вас увещает". "Увещевает вас". То есть: приказывает вам возвращение доверенного и судить справедливо между людьми. И Его слова: "Ведь Аллах - Слышащий, Видящий", то есть, что Он. Слава Ему, Слышит то, что говорят. Видит то, что делают.

Свидетелем двух благородных аятов является установление зрения и слуха Всевышнему Аллаху. И в первом аяте отрицание Его подобия созданиям.
И в этом видится объединение в том, чем Он назвал Себя и описал Свою сущность, между отрицанием и установлением.

5 - Установление воли и желания Всевышнему Аллаху

Его слова: "И если бы ты, когда вошел в свой сад, сказал: "Что угодно Аллаху. Нет мощи, кроме как с Аллахом". ("Пещера": 39). "А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы. Но Аллах делает то, что пожелает". ("Корова": 253). И Его слова: "Дозволено вам всякое животное из скота, кроме того, о чем читается вам, без дозволения для вас охоты, когда вы в ихраме. Поистине, Аллах решает то, что захочет!" ("Трапеза": 1).

Объяснение:

Его слова: "И если бы ты, когда вошел в свой сад". То есть: приветствие, когда ты заходишь в свой сад. "Сказал: "Что угодно Аллаху. Нет мощи, кроме как с Аллахом". То есть: если Он пожелает, то оставит его. А если пожелает, то уничтожит. И эти слова произносятся в качестве признания своей слабости и немощи, и признания обладания полноты мощи Всевышним Аллахом. Кто-то из праведных предшественников сказал: "Кого изумит что-либо, тот пусть скажет: "Что угодно Аллаху. Нет мощи, кроме как с Аллахом"".

Его слова: "А если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы. Но Аллах делает то, что пожелает". То есть: если бы Всевышний желал бы отсутствия их сражения, то они никогда бы не сражались. Потому что не происходит ничего в Его владениях, кроме того, что Он желает. И ничто не противостоит Его решению и не заменяет Его определения.

Слова Всевышнего: "Дозволено вам". То есть: разрешено. И это обращение Аллаха к верующим. "Всякое животное из скота". То есть: верблюды, коровы, овцы. "Кроме того, о чем читается вам", исключение от слов: "Всякое животное из скота". И под этим подразумевается то, что упомянуто в аяте: "Запрещена вам мертвечина…". ("Трапеза": 3). Аят, который следует почти сразу же за этим.

Его слова: "Без дозволения для вас охоты, когда вы в ихраме". Другое исключение из животных из скота.

И значение: разрешены вам все животные, из скота, кроме  диких хищников. И поистине, охота не разрешена вам во время пребывания в ихраме.
 И слова: "Когда вы в ихраме". Под этим подразумевается состояние ихрама, (запрета), для паломника, совершающего малое, или большое паломничество, или совмещающего оба вида паломничества сразу. "Поистине, Аллах решает то, что захочет". Из области разрешения и запрещения. И нет в этом никакого противоречия.

Свидетельство аята: установление воли, силы, мощи, мудрости, желания в числе качеств Всевышнего Аллаха, образом, подобающим Его Божественному Величию и сущности.

Его слова: "Кого пожелает Аллах вести прямо, расширяет тому грудь для Ислама. А кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо". ("Скот": 125).  

Объяснение:

"Кого пожелает Аллах вести прямо". То есть: кого пожелает Всевышний наставить и сделать сердце принимающим добро. "Расширяет тому грудь для Ислама". Расширить что-либо: объяснить, сделать это ясным и понятным. И значение аята: расширяет Аллах его грудь для принятия истины, которая и есть Ислам. До такой степени, что человек принимает эту истину с раскрытым сердцем. "А кого пожелает сбить с пути". То есть: кого пожелает Всевышний удалить от принятия истины. "Делает грудь его узкой". То есть, она не в состоянии принять истину. "Тесной". То есть: сильно стесненной. И в ней не остается желание осуществления добра. И это служит усилением значения: "Узкой". "Как будто бы он поднимается на небо". То есть: как будто бы он обязан сделать то, чего он никак не может сделать, совершая одну попытку в выполнении этого, за другой. Как обязательность того, кто желает взобраться на небеса. Это пример неверного в тяжести для него принятия веры, как пример того, кого обязали выполнить невыполнимое, как, например, взобраться на небеса.

Свидетелем благородного аята является установление воли и желания Всевышнему Аллаху, и что она охватывает наставление и заблуждение. То есть: Он желает наставление и желает заблуждение в Своей вселенской воле, предопределяя это по совершенной мудрости.

И Его воля делится на две части:

Первая часть: вселенская воля предопределений. Она следует за Его желанием. И из ее примеров можно привести слова Всевышнего: "А когда Мы желали погубить селение, Мы отдавали приказ одаренным благами в нем, и они творили нечестие там". ("Перенес ночью": 16). И слова Всевышнего: "А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это". ("Гром": 11). И Его слова: "А кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо". ("Скот": 125).

Вторая часть: воля религиозная, шариатская. Из ее примеров, слова Всевышнего: "Аллах хочет простить  вас". ("Женщины": 27). И Его слова: "Аллах не хочет устроить для вас тяготы в религии. Но только хочет очистить вас". ("Трапеза": 6). И слова Всевышнего: "Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома, и очистить вас очищением". ("Сонмы": 33).

Разница между двумя волей:

1                                  1- во вселенскую волю входит как то, что любит Аллах, и чем Он доволен; так и то, чего Он не любит и чем Он не доволен. А шариатская воля состоит только из тех вещей, которые Он любит, и которыми Он доволен. Например, Аллах желает греховное в общем, вселенском виде, но не доволен им в Своем шариате и в Своей шариатской воли.

2                                              -  вселенская воля подразумевается в отношении с другими. Как, например, сотворение Иблиса (сатана) и всего зла, для приобретения по этой причине старательного выполнения поклонений, покаяния, мольб о прощении, и других видов, которые любимы и поощряемы Аллахом. А шариатская воля подразумевает собой внутреннее отношение. Например, Аллах желает поклонение вселенской волей, но Он доволен им, и любит, выполнявших его Своей шариатской волей.

3                                              - вселенская воля обязательна для выполнения, а шариатская воля не обязательна, может выполняться: иногда она исполняется, а иногда не исполняется.

            Предупреждение: обе воли: вселенская и шариатская, объединены по отношению к искреннему и поклоняющемуся человеку. А вселенская воля применяется по отношению к грешному человеку. 

Другое предупреждение: кто не устанавливает по отношению к Аллаху две воли, и не делает между ними различий, тот находится в заблуждении. Как, например, джабариты и кадариты. Джабариты устанавливают Аллаху только лишь вселенскую волю. А кадариты, устанавливают лишь шариатскую волю. А приверженцы Сунны и согласия устанавливают по отношению к Аллаху оба вида воли и делают различия между ними. 

Доктор Салих аль-Фавзан

Перевод: Равиль ибн Камиль Самих
***************************************************************************